tag:blogger.com,1999:blog-67989679573683744602024-03-21T10:52:27.781-07:00Sains dan Teknologi dalam Tamadun IslamAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/12703355035594292576noreply@blogger.comBlogger14125tag:blogger.com,1999:blog-6798967957368374460.post-46106062345161322822013-06-24T01:20:00.001-07:002013-06-24T01:27:27.010-07:00Ulasan Artikel<span style="background-color: white;"><span style="color: #4c1130; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">ini adalah ulasan artikel yang saya buat sendiri...hihihihi.... dengan bantuan teman yang istimewa....</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #4c1130; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">sila-silakan la tengok yer...</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #4c1130; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=CK8gcPbyQlg" style="background-color: white;"><span style="color: #4c1130; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">https://www.youtube.com/watch?v=CK8gcPbyQlg</span></a><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #4c1130; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 17px;"><br /></span>
<span style="line-height: 17px;">Ulasan ini adalah untuk memenuhi tugasan subjek PPPJ2463 Sejarah Pemikiran Politik Islam yang diselia oleh Ustaz Ezad Azraai Jamsari.</span></span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #4c1130; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 17px;">Artikel ini bertajuk "The Culture of Election and Democracy in the Taxonomy of Islamic Political Literature in Relation to the Democratic Revolution in the Middle East and North Africa" ditulis oleh Abdi O. Shuriye...</span><br />
<div>
<span style="background-color: #f6f6f6; color: #333333; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px;"><br /></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12703355035594292576noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6798967957368374460.post-91780540473178300382013-06-24T00:10:00.004-07:002013-06-24T00:10:45.843-07:00SAINS ISLAM DAN SAINS BARAT<br />
<div>
<h3 class="post-title entry-title" style="line-height: 1.4em; margin: 0px; padding: 0px 0px 4px 63px;">
</h3>
<h4>
</h4>
<h2>
<a href="http://alfikirummat.blogspot.com/2011/09/sains-islam-dan-sains-barat.html" style="display: block; text-align: justify;"><br /></a><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #0b5394; font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;">Oleh Dr. Danial bin Zainal Abidin</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;"><br /></span></div>
</span><span style="background-color: white; color: #0b5394; font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;">Islam tidak pernah mengetepikan sains. Sains mengikut Encarta Encyclopedia ialah, “Systematized knowledge in any field, but applied usually to the organization of objectively verifiable sense experience.” Ia bermaksud, “Sains dalam skop yang luas bermaksud ilmu-ilmu yang diperoleh secara sistematik berdasarkan pengalaman deria yang dapat dibuktikan secara objektif.”</span></div>
</span><span style="background-color: white; color: #0b5394; font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;">Secara umumnya, sains boleh didefinisikan sebagai ilmu yang dihasilkan melalui cerapan (iaitu analisis dengan menggunakan panca indera) serta fahaman yang lahir daripadanya. Ia juga boleh diertikan sebagai huraian secara sistematik tentang fenomena tabii atau alam semula jadi. Huraian secara sistematik melibatkan penggunaan intelek di samping kaedah yang dapat diukur (quantitative). Jika diamati definisi-definisi ini, ia memang telah ditekankan oleh Islam berdasarkan dalil-dalil dan nas yang telah disebutkan sebelum ini.</span></div>
</span><span style="background-color: white; color: #0b5394; font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;">Ilmu sains melahirkan teknologi. Teknologi (mengikut Merriam-Webster Dictionary, The American Heritage Dictionary of the English Language: Fourth Edition dan WordNet Dictionary), boleh didefinisikan sebagai, “Pengaplikasian atau penggunaan ilmu terutamanya ilmu sains secara praktikal dan digunakan terutamanya dalam bidang perdagangan dan industri untuk kemanfaatan manusia.” Justeru, ilmu sains merupakan alat penting untuk membina teknologi namun ilmu sains bukanlah teknologi. Sebagai contoh, sains membicarakan tentang teori atom dan daripada itu lahirlah teknologi yang menghasilkan kuasa atom.</span></div>
</span><span style="background-color: white; line-height: 21px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><u><br /></u></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><u>Keterbatasan Sains</u></span></div>
</span><span style="background-color: white; color: #0b5394; font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;">Islam memberi kebebasan kepada para saintis untuk mengkaji, namun ia menyedari keterbatasan intelek yang dimiliki manusia. Justeru, sains Islam menjadikan wahyu sebagai sumber rujukan yang tertinggi. Dalam erti kata yang lain, dalam Islam, wahyu mengatasi akal kerana wahyu datang daripada kuasa tanpa batas sedangkan akal terbatas. Sains tidak boleh mengatasi wahyu. Apa-apa konklusi yang bercanggah dengan dasar-dasar wahyu dianggap sebagai konklusi sains yang salah dan apa-apa yang selari dengannya bolehlah diterima. Dalam hal ini Allah berfirman dalam surah al-Jathiyah ayat 20, “Al-Quran ini adalah pedoman bagi manusia, petunjuk dan rahmat bagi kaum yang meyakini.”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;"><br /></span></div>
</span><span style="background-color: white; color: #0b5394; font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;">Justeru, sains dalam Islam ialah sains yang berkonsepkan tauhid. Sains dalam Islam tunduk kepada prinsip-prinsip yang ditetapkan Allah melalui rasulnya. Sains dalam Islam tunduk kepada al-Quran.</span></div>
</span><span style="background-color: white; color: #0b5394; font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;">Di barat konsep yang merujukkan sains kepada Tuhan, wahyu dan kuasa ghaib dikenali sebagai creationism. Kadang kala ia dikenali juga sebagai intelligent design. Konsep-konsep ini ditolak oleh ramai saintis di barat. Sebagai contoh, para saintis daripada Akademi Sains Kebangsaan di Amerika (The U.S. National Academy of Sciences) menegaskan bahawa “sebarang kenyataan yang menetapkan bahawa asal usul kehidupan ini ada perkaitan dengan kuasa ghaib (supernatural intervention) tidak boleh diiktiraf sebagai sains.” Hal ini dinyatakan dalam Science and Creationism: A View from the National Academy of Sciences, Second Edition, terbitan National Academy of Sciences tahun 1999.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;"><br /></span></div>
</span><span style="background-color: white; color: #0b5394;"><div style="font-weight: normal; text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;">Dalam kes Kitzmiller lawan Dover Area School District pada tahun 2005 (Case No. 04cv2688. December 20, 2005), sebuah mahkamah persekutuan di Amerika memutuskan mana-mana sekolah yang mengajar sains dan mengaitkan kejadian kehidupan dengan kuasa ghaib dan mengetepikan teori evolusi, ia dianggap telah melanggar perlembagaan Amerika.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;"><u><br /></u></span></div>
</span><span style="background-color: white; line-height: 21px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><u>Matlamat dan Metodologi Sains</u></span></div>
</span><span style="background-color: white; color: #0b5394; font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;">Dalam Islam, sains mempunyai matlamatnya. Matlamat jangka pendek ialah mengenali hakikat kejadian alam serta manusia dan memanfaatkan ilmu itu untuk kebaikan semua. Sebagai contoh, melalui sains kita mengetahui bahawa seks kromosom lelaki menentukan kejantinaan seseorang bayi, kejadian bayi bermula dengan persenyawaan antara sperma lelaki dan ovum wanita, kejadian bumi berlaku selepas kejadian bintang-bintang di langit dan yang seumpamanya. Namun akhirnya yang menjadi keutamaan ialah matlamat jangka panjang iaitu mengagungkan dan membesarkan Allah. Hal ini terserlah dalam surah al-Mukminun ayat 14 yang bermaksud, “Kemudian Kami menjadikan benih nuthfah itu alaqah. Kemudian daripada alaqah Kami jadikan mudghah. Kemudian daripada mudghah Kami jadikan tulang dan Kami tutup tulang itu dengan daging. Kemudian Kami jadikannya makhluk berbentuk lain. Maha suci Allah, sebaik-baik Pencipta.” Perhatikanlah ayat ini dengan baik. Selepas Allah menceritakan fasa-fasa kejadian bayi (dan hal ini dapat disahkan oleh sains), Allah mengakhiri ayat itu dengan ungkapan, “Maha suci Allah, sebaik-baik Pencipta.” Inilah matlamat asasi sains, iaitu untuk mengagungkan Allah.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;"><br /></span></div>
</span><span style="background-color: white; color: #0b5394; font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;">Untuk mencapai matlamat ini metodologi yang digunakan perlulah betul. Sains berkonsepkan tauhid melahirkan metodologi atau pendekatan yang mengambil kira syariat. Kepatuhan kepada syariat tidak menghalang kreativiti dan inovasi kerana kebebasan untuk mengkaji telah pun diberikan Islam berdasarkan sabda nabi yang bermaksud, “Kamu lebih tahu tentang urusan duniamu.” Yang dituntut ialah kepatuhan kepada prinsip-prinsip syariat yang akan mencantikkan sains. Sebagai contoh syariat mengutamakan nyawa manusia. Justeru kajian sains dan teknologi yang terhasil daripadanya tidak boleh digunakan untuk memusnahkan nyawa. Syariat juga melarang kemudaratan dilakukan berdasarkan sabda nabi yang bermaksud, “Tidak boleh melakukan kemudaratan dan tidak boleh membalas dengan kemudaratan.” Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Malik, Al-Hakim, Baihaqi dan Ibn Majah.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;"><br /></span></div>
</span><span style="background-color: white; color: #0b5394; font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;">Islam juga menekankan tentang akhlak. Antara akhlak yang wajib dihayati ialah sikap bertanggungjawab ataupun amanah. Amanah ini melibatkan individu, alam sekitar dan masyarakat secara amnya. Lihatlah apa yang berlaku pada hari ini apabila sains dan teknologi terbabas daripada nilai-nilai amanah dan agama. Sebagai contoh, bidang bioteknologi telah melahirkan satu konsep baru yang dikenali sebagai kejuruteraan genetik (genetic engineering). Teknologi ini mampu memindahkan bahan genetik yang bernama DNA dari satu spesies ke spesies yang lain. Walau bagaimanapun untuk berjaya, proses ini memerlukan bantuan virus tertentu agar DNA daripada spesies yang berbeza dapat mengenali antara satu sama lain. Penggunaan kuman-kuman virus ini akhirnya menyebabkan kelahiran pelbagai kuman serta penyakit baru yang mampu membunuh manusia. Mengikut Dr Mae-Wan Ho, pengarah Bioelectrodynamics Laboratory di Open University, United Kingdom, kejuruteraan genetik telah menyebabkan wabak kolera menyerang India pada tahun 1992, wabak kuman streptococcus di Tayside pada tahun 1993 dan wabak kuman E. Coli 157 di Scotland.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;"><br /></span></div>
</span><span style="background-color: white; color: #0b5394; font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;">Justeru, kepatuhan kepada syariat adalah penting agar sains tidak terbabas daripada landasan kebenaran dan kesejahteraan.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;"><br /></span></div>
</span><span style="background-color: white; color: #0b5394; font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;">Sumber rujukan.</span></div>
</span><span style="background-color: white; color: #0b5394; font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;">Hasil Nukilan :</span></div>
</span><span style="background-color: white; color: #0b5394; font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;">Dr. Danial Zainal Abidin</span></div>
</span><span style="background-color: white; color: #0b5394; font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;">dzcsyifa@streamyx.com</span></div>
</span><span style="background-color: white; color: #0b5394; font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 1.4em;">http://danialzainalabidin.com.2/09/2011.</span></div>
</span></span></h2>
</div>
<div class="post-body entry-content" style="font-family: 'Trebuchet MS', Arial; font-size: 13px; line-height: 1.6em; margin: 0px;">
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12703355035594292576noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6798967957368374460.post-35578425697442595982012-12-15T06:33:00.002-08:002012-12-15T06:33:35.909-08:00Sains dan IslamUntuk slide penuh sila klik sini<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b><span style="color: white;"><a href="http://www.slideshare.net/khaliqfreedom/uici-2022-sains-dan-islam#btnNext">sains dan islam</a></span></b></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12703355035594292576noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6798967957368374460.post-68626994122665419892012-12-15T06:06:00.000-08:002012-12-15T06:12:40.705-08:00العلوم عند المسلمين<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: red;"><a href="http://www.islamset.com/arabic/asc/fangry11.html">untuk teks penuh sila klik disini</a> </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">نشأة العلم وتطوره عند المسلمين</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">الإسلام والعلم</span></div>
<span style="font-size: large;">لقد حث الإسلام اتباعه على طلب العلم: فقال صلي الله عليه وسلم . "طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة" واعتبر أن طلب العلم يعادل الجهاد في سبيل الله "من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع " ويعتبر الإسلام أن مكانة الإنسان في الدنيا والآخرة بعلمه الى جانب إيمانه فيقول تعالى: (يرفع الله الذين آمنوا والذين أوتوا العلم منكم درجات " المجادلة </span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">و</span>ليس القصد بطلب العلم هنا هو علوم الدين وحدها.. بل أن علوم الدنيا لا تقل أهمية عن علوم الآخرة.. وقد جاء في الحديث: "العلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان "فجعل علم الأبدان الذي هو أحد علوم الدنيا موازياً في المكانة مثل علوم الدين ويقول الرسول أيضاً: "اطلبوا العلم ولو في الصين " فالعلم الذي يطلبه المسلم في الصين هوقطعاً علم دنيوي. </span><br />
<span style="font-size: large;">وللعلم بالنسبة للإنسان المسلم غايتان: الأولى: تعبدية والثانية: منفعة دنيوية.. </span><br />
<span style="font-size: large;">1) أما العبادة فلأن العلم يزيده إيماناً بالله من خلال معرفته بإعجازه في خلقه.. مثل معرفة تركيب جسم الإنسان ووظائف الأعضاء.. ومثل معرفة الكون والفلك والنجوم.. ومعرفة تركيب الأرض ودورانها.. وقد أمر الله تعالى المسلم في مواضع عديدة من القرآن النظر في هذه الأمور ومعرفتها كنوع من العبادة واعتبرأهل العلم أكثر خلق الله خشية لله. فقال تعالى" إنما يخشي الله من عباده العلماء " فاطر 28 . </span><br />
<span style="font-size: large;">(2) الهدف الثاني. هو خدمة الرعية المسلمه وخدمه الإنسانيه عن طريق العلوم النافعة مثل الطب والفلك والهندسة وغيرها ورفع المستوي المعيشى بينهم. </span><br />
<span style="font-size: large;">المسلمون وعصر الترجمة. </span><br />
<span style="font-size: large;">لم تكن لدي العرب قبل الإسلام حضارة.... ولم يكن لديهم أى علم تطبيقي ولكنهم بهذه النظرة الإسلاميه المتفتحة على طلب العلم.. ابتدأو في نهم شديد يبحثون عن العلوم لدي الشعوب الأخرى.. فما أن استقرت مرحلة الفتوح في مصر والشام وفارس.. حتى ابتدأ عصر الترجمة من كل اللغات وخاصة الفارسية والإغريفية والهندية. ابتدأ المسلمون أولاً بترجمة العلوم الحيوية التي اشتدت حاجتهم إليها كالطب والصيدلة.. ثم تلا ذلك كتب الفلك وعلم الميكانيك الذي سموه علم الحيل النافعة ثم توالت الترجمات في العمارة والملاحة والموسيقى والبصريات والصناعات اليدولة. </span><br />
<span style="font-size: large;"> وفي تلك الفترة ظهر الكثير من المترجمين.. منهم أهل، الذمة الذين وجدوا في سماحة الإسلام والمسلمين.. وفي سخاء الخلفاء وكرمهم ما شجعهم على نقل علومهم إلي اللغة العربية. ومنهم من اعتنق الإسلام وأراد خدمة الدين الجديد وإثراء اللغة العربية بالترجمة إليها. </span><br />
<span style="font-size: large;">ومن أوائل المترجمين حنين ابن اسحق واسحق بن حنين وابن ماسويه وابن البطريق وعيسى بن يحي، وتعتبر مرحلة الترجمة احدى مفاخر الحضارة الإسلامية لعدة أسباب: </span><br />
<span style="font-size: large;">أولاً: لأن الشعوب الأخرى كانت لا تحترم الحضارات السابقة لها ولا تستفيد منها.. بل كان الغالب يدمر حضارة المغلوب ويحرق الكتب ويقتل العلماء. من ذلك ما فعله التتار في بغداد وما فعله الأسبان المسيحيون في قرطبة وغرناطة مع المسلمين وهذا بعكس ما فعله المسلمون مع غيرهم. </span><br />
<span style="font-size: large;"> ثانياً: لأن معظم العلوم السابقة وخاصة علوم الإغريق كانت قد اندثرت وضاعت معالمها فكانت بعض كتب العلم الإغريقية مدفونة مع العلماء في مقابرهم.. وذلك لأن الدولة الرومانية لم يكن لديها اهتمام بالعلم.. ومن هنا كان فضل المسلمين في إحياء تلك العلوم الميتة. </span><br />
<span style="font-size: large;">وتذكر مراجع التاريخ الأجنبية بكثير من الدهشة شغف قادة الفتوح الإسلامية بالكتب.. الى حد مبادلة أسرى الرومان بالكتب الإغريقية.. أو رفع الجزية مقابل هدية من الكتب. وكان الرومان سعداء بهذه المبادلات ويعتبرون أنفسهم الرابحين لأن تلك الكتب لم تكن في نظرهم ذات قيمة وكثيراً ما كانوا يحرقونها علناً بحجة أنها تدعو الى الهرطقة والكفر. وكثيراً ما كان الخليفة يضع بين بنود الصلح مع إمبراطور الرومان شرطاً بالسماح للمسلمين بالتنقيب عن الكتب الإغريقية. وكانوا يطلبون من البيزنطيين البحث عن كتاب معين جاء ذكره في المخطوطات ويسألونهم البحث عنه في مقبرة صاحبه.. ومع هذا الفيض من الكتب أنشأ المأمون داراً خاصة بالترجمة.. وكان المترجمون يؤجرون بسخاء.. وقد يعطى المترجم مثقال وزن الكتاب المترجم ذهباً . </span><br />
<span style="font-size: large;">ومن هنا كان الرومان يطلقون على المسلمين "المتوحشون العلماء" وذلك لأن شغفهم بالعلم لم يكن أقل شدة من بأسهم في القتال وصدق رسوله الله صلي الله عليه وسلم إذ وصفهم بأنهم: "فرسان بالنهار ورهبان بالليل ". </span><br />
<span style="font-size: large;">مرحلة الإنتاج والإبداع العلمي </span><br />
<span style="font-size: large;">وبعد. مرحلة الترجمة عكف المسلمون على تلك المخطوطات الثمينة يدرسونها ويغربلونها.. ولم تكن تلك العلوم خالية من الشوائب والخرافات.. فهذه الشعوب كانت تعبد البشر وتعبد الحجر.. ولديهم الكثير من العقائد الخرافية والسحر والشطط والكفر.. ثم ظهر جيل من علماء المسلمين الذي يستطيع أن يناقش القضايا العلمية.. فيثبت ما هو حق بالتجربة ويدحض ما هو خطأ أو باطل.. وظهر في العالم الإسلامي لأول مرة ما يسمى بالعلم التجريبي وشعاره "التجربة خير برهان" و "المشاهدة أقوى الدلائل ". </span><br />
<span style="font-size: large;">وبعد مرحلة الدراسة ابتدأت تظهر مجموعة من علماء المسلمين في كل علم وفن.. فظهر الرازي وابن سينا في الطب وظهر جابر بن حيان في الكيمياء وأولاد موسى بن شاكر في علم الحيل (الميكانيك) وابن يونس والبتاني والبيروني في الفلك والجغرافيا والفارابي في الموسيقى وابن الهيثم في الهندسة والبصريات وغيرهم كثيرون. وابتدأ هؤلاء العلماء بدورهم يكتشفون ويخترعون يطورون ويؤلفون الكتب والموسوعات العلمية. وزاد في تشجيعهم اهتمام الخلفاء والحكام المسلمين بهم.. وتسابقهم علي احتضان أكبر عدد من العلماء في بلاطهم، "وبذل المال بلا حدود. وقد بلغ هذا الاهتمام أن الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله عندما استدعى عالم الهندسة الحسن بن الهيثم إلى مصر خرج الخليفة بنفسه في موكب رسمي لاستقبال العالم عند أسوار القاهرة تقدبراً منه للعلم والعلماء.. </span><br />
<span style="font-size: large;">كما أن السلطان بن مسعود أهدى الى البيروني حمل فيل ضخم من العملات الفضية تقديراً له على أحد كتبه غير أن العالم الكبير رد الهدية زهداً في المال.. وكان حكام المسلمين يتشرفون بمجالسة العلماء وتقريبهم إليهم بل كانو ا يولونهم أخطر مناصب الدولة. فكان ابن سينا وابن رشد وابن زهر وزراء للحكام. </span><br />
<span style="font-size: large;">ولأول مرة في تاريخ العلم ابتدع المسلمون مبدأ تفرغ العلماء.. أي إجراء الرزق الدائم عليهم حتى يتفرغوا للعلم.. وهو مبدأ جاءت به تعاليم الإسلام في قوله تعالى: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين " التوبة 122. </span><br />
<span style="font-size: large;">وإلي جانب ذلك كان الحكام يتولون الإنفاق على أبحاث العلماء وكتبهم ويتشرفون بأن تطلق أسماؤهم على هذه الكتب ومن هنا ظهرت كتب أمثال: المنصوري: في الطب ألفه الرازي للأمير منصور حاكم خراسان. </span><br />
<span style="font-size: large;"> الحاكمي: في الفلك ألفه ابن يونس للحاكم بأمر الله. </span><br />
<span style="font-size: large;">المسعودي: في الجغرافيا والفلك ألفه البيروني للسلطان بن مسعود وغيرهم كثيرون. </span><br />
<span style="font-size: large;">ماذا انتج علماء المسلمين </span><br />
<span style="font-size: large;">يتساءل بعض الناس: إن الحضارة الغربية قد أنتجت للإنسانية الكثير من الاختراعات والأفكار العلمية التي تجعل حياة الإنسان أفضل وأيسر فقدموا لنا السيارة والقطار والطائرة وصاروخ الفضاء.. فماذا قدمت لنا الحضإ رة الإسلامية في عهود ازدهارها.. </span><br />
<span style="font-size: large;">ونقول رداً على ذلك.. أن جميع هذه الاختراعات المعاصرة لم تخلق بين يوم وليلة وليست بفضل دولة واحدة ولا حضارة واحدة.. بل هي وليدة جهود ألوف من العلماء من شتى الأجناس على مر العصور.. كل منهم يضيف ويطور. وعندما كانت أوربا في عصور الظلام.. وكان البحث العلمي يعتبر كفراً والاختراع ممارسة للسحر والشعوذة والعلماء يحرقون أحياء.. كانت العلوم الإسلامية تتطور بسرعة مذهلة.. ففي الطب اخترع المسلمون التخدير لأول مرة وسموه (المرقد) واكتشفوا الدورة الدموية واخترعوا خيوط الجراحة من أمعاء الحيوانات.. واكتشفوا الكثير من الأمراض كمرض الحساسية ومرض الحصبة والأمراض النفسية والعصبية. وفي علم طب الأعشاب اكتشفوا ألوف النباتات التي لم تكن معروفة وبينوا فوائدها وقد قفز المسلمون بالجراحة قفزة هائلة ونقلوها من مرحلة (نزع السهام ) عند الإغريق إلي مرحة الجراحة الدقيقة والجراحة التجميلية. </span><br />
<span style="font-size: large;">وفي علم الفلك كانوا سباقين إلي إثبات كروية الأرض واكتشاف دورانها واكتشاف الكثير من الحقائق حول طبيعة الشمس والقمر مما ساعد في هبوط الإنسان على سطح القمر.. واكتشفوا الكثير من النجوم والمجرات السماوية وسموها بأسمائها العربية التي مازالت تسمي بها . </span><br />
<span style="font-size: large;">وقد ابتكر المسلمون علوماً جديدة لم تكن معروفة قبلهم وسموها بأسمائها العربية مثل علم (الكيمياء) وعلم الجبر وعلم المثلثات Al-chemy& Al- gebra . </span><br />
<span style="font-size: large;">ولكي نخرح من باب العموميات الى التحديد القاطع فقد جعلنا في ختام هذا الكتاب باباً يحتوي على 12 اكتشافاً أو اختراعاً اسلامياً كان لها فضل على تطور الحضارة.. </span><br />
<span style="font-size: large;">فضل المسلمين في تطوير أساليب البحث العلمي </span><br />
<span style="font-size: large;">يقوله علي بن عباس طبيب السلطان عضد الدولة عن كتب الإغريق المترجمة الى العربية: "إني لم أجد بين مخطوطات قدامى الأطباء ومحدثيهم كتاباً واحداً كاملاً يحوي كل ما هو ضروري لتعلم فن الطب. فأبو قراط يكتب باختصار وأكثرتعابيره غامضة كما وضع جالينوس عندة كتب لا يحوي كل منها إلا قسماً من فن الشفاء ولكن في مؤلفاته الكثير من الترديد. ولم أجد كتاباً واحداً له يصلح كل الصلاح للدراسة". </span><br />
<span style="font-size: large;">ويقول في مكان آخر عن هذه المراجع أنه "يشق علي، التلميذ أن يدرس فيها". </span><br />
<span style="font-size: large;">فإذا رجعنا إلي أي مخطوط علمي إغريقي قديم وقارناه بأي مخطوط اسلامي فسوف نجد قفزة كبيرة في كل شيء سواء كان في الأسلوب العلمي للكتابة والشرح أو في المضمون العلمي أو في ترتيب المادة العلمية. </span><br />
<span style="font-size: large;"> فقد ابتدع المسلمون المنهج العلمي في البحث والكتابة الذي يعتمد علي التجربة والمشاهدة فالاستنتاج. وهم أول من أدخل الرسوم التوضيحية في الكتب العلمية وأول من رسم الآلات الجراحية والعملية وأول من رسم الخرائط الجغرافية والفلكية المفصلة. </span><br />
<span style="font-size: large;">وبحكم تعاليم الدين الإسلامي فقد ابتعد علماء المسلمين عن الخرافات في بحثهم فلا تجد كلاماً عن الكهانة والسحر والجن والشعوذة والتمائم وغير ذلك مما تذخر به كتب الإغريق والهندوس والبيزنطيين . </span><br />
<span style="font-size: large;">وكان العالم المسلم لا يبدأ الكتابة إلا وهو طاهر وعلي وضوء. </span><br />
<span style="font-size: large;">أما الخطاطون والنساخ فكانوا يهتمون بمظهر الكتاب، ويزينونه بالزخرف الإسلامي كما تزين المصاحف تماماً.. وتحلى المخطوطات بالآيات القرآنية والأحاديث المناسبة ويكتب بماء الذهب . </span><br />
<span style="font-size: large;">وقد ابتدع المسلمون الموسوعات العلمية لأول مرة. </span><br />
<span style="font-size: large;">كما ألفوا القواميس العلمية حسب الحروف الأبجدية ومن ذلك موسوعة علم النبات لابن البيصار. </span><br />
<span style="font-size: large;">وكان علماء المسلمين يصدرون كتاباً سنوياً يسمى (المناخ) وهو موسوعة تبين أحوال الجو في العام القادم ومواسم الطقس والمطر من التوقعات الفلكية مما يساعد الزراع والمسافرين. وقد نقلت أوربا هذه الفكرة وتصدر اليوم موسوعة سنوية تسمى Al- Manac (المناخ ( بجميع اللغارت الأوروبية تقوم على نفس الفكرة العربية. </span><br />
<span style="font-size: large;">أوروبا تستفيد من العلوم الإسلامية </span><br />
<span style="font-size: large;">يؤكد كثيرمن المؤرخين أن عصر النهضة في أوربا لم يبدأ إلا بفضل الترجمة عن العلوم العربية. ويقسم سارتون الترجمة الي ثلاث مراحل. </span><br />
<span style="font-size: large;"> المرحلة الأولى: بدأها قسطنطين الافريقي في القرن 11 الميلادي. </span><br />
<span style="font-size: large;"> المرحلة الثانية: بدأها جون الأشبيلي في النصف الأول من القرن 2 ام. </span><br />
<span style="font-size: large;">المرحلة الثالثة. بدأها جيرار الكريموني في النصف الثاني من القرن 2 ام. ومنذ ذلك الوقت ظلت الكتب العربية المرجع الرئيسي في الجامعات الأوربية حتى القرن السابع عثر الميلادي ومن أهم الكتب التي ظلت المرجع الوحيد في مجالها لمدة 6 قرون : </span><br />
<span style="font-size: large;">- كتاب الحاوي في الطب للرازي. </span><br />
<span style="font-size: large;">- كتاب القانون في الطب لابن سينا. </span><br />
<span style="font-size: large;">ـ كتاب التصريف في الجراحة للزهراوي. </span><br />
<span style="font-size: large;">- كتاب (الجامع الكبير) في طب الأعشاب لابن البيطار- كتب الجغرافيا للادريسي وابن حوقل. </span><br />
<span style="font-size: large;">- كتاب الجبر للخوارزمي. </span><br />
<span style="font-size: large;">- كتاب الحيل النافعة لأولاد موسى بن شاكر والحيل الهندسية للجزري. </span><br />
<span style="font-size: large;">- كتاب البيروني في الفلك- كتاب المناظر لابن الهيثم. </span><br />
<span style="font-size: large;">فطبع من القانون وحده 16 طبعة في القرن 15 ثم طبع منه 20 طبعة في القرن 6 ام ثم 39 طبعة في النصف الأول من القرن 7 ام بينما لم يطبع من كتب جالينويس غير طبعة واحدة ثم لم يتكرر طبعه بعدها.. </span><br />
<span style="font-size: large;">ولكن أوربا في عصور الظلام والتعصب الصليبي لم تكن لتعترف بفضل علماء المسلمين عليها.. وبعض أوائل المترجمين عن العربية مثل قسطنطين الإفريقي الذي ترجم من العربية إلى اللاتينية قد نسب ما ترجمه من كتب إلى نفسه ولم يكتشف أمره في أوربا إلا بعد 40 سنة من وفاته بعد ان ظن الناس هناك- أنه عبقرية علمية لا مثيل لها. وفي نفس الوقت فمن العلماءا الأولين في أوربا من أخذ الاختراع العربي ونسبه الى نفسه.. ومن أهم هذه الاختراعات التي نسبت إلى علماء غربيين اختراع البندول والكاميرا والبوصلة والبارود والمدفع والنظارة والساعة واكتشاف الدورة الدموية والتخدير وغيرها كثير مما سنناقشه في باب مستقل. </span><br />
<span style="font-size: large;">المستشرقون والحضارة الإسلامية </span><br />
<span style="font-size: large;">بعد أن انتهى عصر الظلام والتعصب الصليبي في أوربا ابتدأت مرحلة النهضة وعصر التفتح. فابتدأ علماء الغرب يعترفون لأصحاب الفضل بفضلهم وسبقهم في العلم.. وظهرت مجموعة من العلماء الذين تخصصوا في (تاريخ العلم) وفي كشف الزيف التاريخي بتحقيق كتب التراث.. ومن هؤلاء العالم الأمريكي الكبير جورج سارتون صاحب موسوعة ( تاريخ العلم) وأستاذ مادة تاريخ العلم في جامعة واشنطن.. والعالم الألماني مايرهوف المتوفي سنة 1945 والذي كان أستاذاً لطب العيون في ألمانيا ثم استهواه الاستشراق فانتقل إلي مصر ودرس اللغة العربية ثم قضى حياته في استكشاف وترجمة المخطوطات العلمية الإسلامية.. وهناك شاخت صاحب موسوعة تراث الإسلام.. ونلينو وسخاو وبارتولد وكرامر وهونكه ومنورسكى وفلوديان وسيديو . </span><br />
<span style="font-size: large;">وسوف يلاحظ القارىء أنني أحرص على الاستشهاد بسارتون أكثر من غيره كمرجع في العلوم الإسلامية.. لا لأنه من أكثرهم إنصافاً لها.، ولكن لأن سارتون لا يمثل عالما واحداً.. أو كتاباً واحداً.. بل هو فريق ضخم من العلماء والباحثين وموسوعته الضخمة (تاريخ العلم) أصبحت المرجع الرئيسي والمنهل الأكثر اعتماداً.. لدى جميع المستشرقين والكتاب ومراكز البحث العلمي. بل أيضاً لمؤلفي الموسوعات العامة في الغرب.. ففي هذه الموسوعة يحدثنا سارتون عن العلم في التاريح الإنساني وفي العلم كله في أوربا وآسيا وافريقيا ولا يترك شعباً واحداً ساهم في الحضارة الإنسانية ولو بالقليل إلا ويذكر فضله. ودوره بالحق.. ويسير بنا سارتون بالتطور العلمي ابتداء من عصور الفراعنة ثم الإغريق ثم الدولة البيزنطية حتى يصل إلى ظهور الحضارة الإسلامية. </span><br />
<span style="font-size: large;">ويقول سارتون إنه عندما وصل في تأريخه الي القرن السابع والثامن الميلادي حيث ابتدأت الحضارة الإسلامية تصعد بسرعة مذهلة ويطغى نورها على كل ما سواها في شتى أنحاء المعمورة لم يستطع أن يكتفى بمعلومات مساعديه رغم أنهم فريق كبير من علماء التاريخ الإسلامي فاضطر أن يدرس (2 )اللغة العربية في هذا السن الكبيرحتى يستطيع بنفسه أن يلاحق هذا الفيض المتفجر من العلم والإنتاج.. ويقسم سارتون عصور التاريخ بأسماء أبرز العلماء وأصحاب الفضل على الحضارة الإنسانية في عصرهم. فالنصف الثاني من القرن الثامن الميلادي يسمى عصر جابر بن حيان. </span><br />
<span style="font-size: large;">والنصف الأول من القرن التاسع الميلادي يسمى عصر الخوارزمي. </span><br />
<span style="font-size: large;"> والنصف الثاني من القرن التاسع الميلادي يسمى عصر الرازي. </span><br />
<span style="font-size: large;"> والنصف الأول من الاقرن العاشر الميلادي يسمى عصر المسعودي. </span><br />
<span style="font-size: large;"> والنصف الثاني من القرن العاشر الميلادي يسمى عصر أبو الوفا البوزجاني. </span><br />
<span style="font-size: large;"> والنصف الأول من القرن الحادي عشر يسمى عصر البيروني. </span><br />
<span style="font-size: large;"> والنصف الثاني من القرن الحادي عشر يسمى عصر الخيام. </span><br />
<span style="font-size: large;">والنصف الأول من القرن الثاني عشر يسمى عصر ابن زهر الأندلسي. </span><br />
<span style="font-size: large;">والنصف الثاني من القرن الثاني عشر الميلادي يسمى عصر ابن رشد. </span><br />
<span style="font-size: large;"> والنصف الأول من القرن الثالث عشر الميلادي هو عصر الترجمة من العربية الى أوروبا. </span><br />
<span style="font-size: large;">ولهذا التقسيم وهذه الأسماء مغزى كبير يجب أن لا يفوتنا. فمعناه أن الحضارة الإسلامية كانت في تلك العصور سيدة الدنيا بغير منافس ولا منازع مما حدا بسارتون أن يسميها بعصور العلم الإسلامي. وفي ذلك (3) يقول في صفحة 965 بعد أن يستعرض كل الحضارات المعاصرة من اليابان والصين حتى إنجلترا وإسكندنافيا: </span><br />
<span style="font-size: large;">"ولننتقل الآن إلى الإسلام. فكأنما انتقلنا فجأة من الظل الى الشمس الساطعة.. ومن العالم النائم إلى عالم يعج بالحركة والطاقة والحيوية والإنتاج " ويستطرد سارتون بأن العالم الإسلامي نفسه كان في سباق مع نفسه نحو قمة الحضارة.. فكانت هناك منافسة حضارية علمية بين مسلمي الغرب الإسلامي وبين مسلمي الشرق الإسلامي.. بل كان هناك سباق بين أبناء الدين الواحد والدولة الواحدة الذين ينتمون إلى عناصر مختلفة من عرب وفرس وأتراك وبربر وغيرهم. فقد دفع الإسلام في هؤلاء جميعاً طاقة لا تعرف الكلل. </span><br />
<span style="font-size: large;">ويرد سارتون على بعض المؤرخين الذين طغت لديهم الروح العنصرية والصليبية على روح العلم والتفتح فيقول. </span><br />
<span style="font-size: large;">"إن (4) بعض المؤرخين يحاول أن يبخس ما قدمه العرب للعالم. ويصرحون بأن العرب والمسلمين نقلوا العلوم القديمة ولم يضيفوا إليها شيئا" ويرد عليهم قائلاً: "إن هذا الرأي خطأ جسيم.. فقد كان العرب أعظم معلمين في العالم وأنهم زادوا على العلوم التي أخذوها ولم يكتفوا بذلك بل أوصلوها إلى درجة جديرة بالاعتبار من حيث النمو والارتقاء". </span><br />
<span style="font-size: large;">و يحدثنا سارتون في كتابه "حياة العلم " عن المعجزة الحضارية العربية.. وعن "الكبرياء العقلي العربي " فيقول: "إن قليلاً من الإغريق قد وصل الى مراتب (5) غير عادية بطريقة تكاد تكون فجائية وهذا ما نطلق عليه "المعجزة الاغريقية" ولكن للمرء أن يتحدث كذلك عن "معجزة حضارية عربية وإن اختلف الأسلوب. إن عملية خلق حضارة جديدة ذات صفة دولية وقدر موسوعي خلال أقل من قرنين من الزمان.. لهي من الأمور التي يتعذر شرحها شرحاً كاملاً.. " </span><br />
<span style="font-size: large;">ثم يقول في مكان آخر: "إن تفوق الثقافة الإسلامية كان كاسحاً إلي حد يفسر لنا كبرياء العقلية العربية في تلك العصور" </span><br />
<span style="font-size: large;">أما ماكس مايرهوف فيقول في كتابه "تراث الإسلام " </span><br />
<span style="font-size: large;">"إن العلم الإسلامي قد عكس ضوء الشمس (6) الغاربة في اليونان. </span><br />
<span style="font-size: large;"> وتلألأ كالقمر في سماء العصور المظلمة.. وثمة كواكب سطعت من تلقاء نفسها وأضاء سناها ظلمة هذه السماء". </span><br />
<span style="font-size: large;">واعترافاً بفضل العلوم الإسلامية على الإنسانية فقد تكونت في كل الدولة المتقدمة مراكز لدراسة التراث الإسلامي وإعادة تقييمه.. وقررت هيئة اليونسكو إحياء ذكرى هؤلاء العلماء على مستوى العالم كله.. فقامت في كل من روسيا وأمريكا وفرنسا وأسبانيا احتفالات بمناسبة العيد الألفي لابن سينا وأخرى للعيد الألفي للرازي وذكرى ابن رشد والبيروني وأنشئت في روسيا لجنة دائمة لتكريم ابن سينا رصدت الجوائز السنوية لأفضل بحث عن أعماله.. كما ألفوا عن هؤلاء العلماء التمثيليات والمسرحيات. </span><br />
<span style="font-size: large;">وفي أمريكا أصدرت هيئة تسمية تضاريس القمر التابعة لأبحاث الفضاء نشرة بإطلاق أسماء18 عالما اسلامياً علي تضاريس القمر وعلي محطات الهبوط علي سطحه.. تقديراًلفضلهم في التوصل الى هبوط الإنسان علي سطح القمر. </span><br />
<span style="font-size: large;">كما تكونت جماعات من الخبراء عملهم التنقيب عن قبور هولاء العلماء.. "واستخراج الجمجمة وتصويرها بالأشعة ثم تقدير ملامح العالم من الجمجمة وعمل صور وتماثيل له لوضعها في المتاحف العلمية وقد توصلوا إلى شكل ابن سينا والرازي وغيرهم . وبعض هذه الصور منشور في هذا الكتاب بل إن أبحاث علماء الغرب شملت التنقيب عن بيوت هؤلاء العلماء ومعاملهم الخاصة ... ويذكر ( هولمياد ) أنه عثر فى الحفريات على معمل جابر بن حيان فى الكوفة وهو أشبه بالقبو تحت بيت قديم ووجد فيه أجهزة التقطير والقوارير والمواقد وعدد كبير من الكيماويات والأجهزة . </span><br />
<span style="font-size: large;">واجبنا نحو تراثنا العلمي </span><br />
<span style="font-size: large;">من الأمور المؤسفة حقاً أن أغلب المتعلمين المسلمين لايعرفون شيئاً ذا بال عن التراث العلمي الإسلامي ... وذلك لأن التعليم فى مدارسنا لم يهتم بهذا الجانب الاهتمام الكافي . وقد يدرس التلميذ التراث الأدبي من شعر وأدب وحكمة وقد يدرس أخبار الشعراء والأدباءوالفلاسفة المسلمين .... أما العلوم التطبيقية وروادها فلايعلم عنهم شيئاً وبذلك يتصور أن العرب والمسلمين كانوا أمة خطابة وشعر ولم يكونوا أهل علم وعمل . وقد يقول قائل إن أغلب هذه العلوم القديمة قد عفا عليه الزمن ... وحلت مكانه علوم حديثة متطورة وليس من المعقول أن يدرس أولادنا علوم القرن العاشر الميلادي ويتركوا علوم وتكنولوجيا القرن العشرين . وطبعاً نحن لانطلب ذلك ... ولكننا نقول أن دراسة التراث العلمي الإسلامي تهدف الى تحقيق الأهداف التالية : </span><br />
<span style="font-size: large;">أولا العزة القومية : ـ </span><br />
<span style="font-size: large;">وهو أمر لايمكن إغفاله أو الاستهانة به …فكل الشعوب الناهضة تعتز بماضيها وتراثها وتحاول أن تثبت أنها لم تكن نكرة فى التاريخ بل لها فضل على الإنسانية بما قدمته من حضارة وتطور .... </span><br />
<span style="font-size: large;">ثانيا : أن تكون أمجاد الماضي حافزاً على النهضة فى المستقبل وأن تكون سيرة الأجداد وانجازاتهم العلمية حافزاً للأحفاد على الاقتداء بهم ... وعلي حب العلم . </span><br />
<span style="font-size: large;">ثالثا: الاستفادة من تجارب السابقين فى العلم الحديث : </span><br />
<span style="font-size: large;">مثال ذلك ما فعلته الصين بعد تدارس نظام الوخز بالإبر فى ضوء التكنولوجيا العصرية وقدمته إلى العالم كعلم جديد نافع اهتزت له الاوساط العلمية فى أوربا . ونحن لدينا الكثير من العلوم الاسلامية مثل طب الأعشاب ـ علم جبر العظام ـ علم الكي ويمكن بعد إعادة دراسة هذه العلوم أن نجد فيها الكثير مما تقدمه إلى الإنسانية فى قالب عصري جديد . </span><br />
<span style="font-size: large;">واجب علمائنا المعاصرين نحو أجدادهم : ـ </span><br />
<span style="font-size: large;">من المعروف أن أي كتاب أوربي يصدر فى عصرنا الحالي ويتناول أي علم من العلوم أو فروع دقيق من فروع هذا العلم …. فإنه يبدأ بلمحه من التاريخ …تتناول تطور هذا العلم وإنجازات السابقين فيه . ولكنهم غالباً ما يبدأون هذا الجانب التاريخي من عصر النهضة فى أوربا ويغفلون بذلك فترة الحضارة الإسلامية وانجازاتها … بل أن منهم من يبدأ بدور الفراعنة والإغريق ثم ينتقلون مباشرة إلى أوروبا … والواقع أننا لانستطيع أن نتهمهم بالتعمد أو التحيز لأن أغلب كتبنا التى يؤلفها علماؤنا العرب والمسلمون والتى تدرس فى جامعاتنا اليوم تسير على هذا المنوال من تجاهل دور العلماء المسلمين الأولين . </span><br />
<span style="font-size: large;"> </span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12703355035594292576noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6798967957368374460.post-49900278816014347842012-11-29T17:56:00.006-08:002012-11-29T17:58:26.293-08:00ISLAMIC AND CHRISTIAN SPAIN IN THE EARLY MIDDLE AGES Thomas F. Glick <span style="font-size: large;"><br /></span>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Times New Roman; font-size: large;">1. Traveling the Cultural Frontier</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: large;">HISTORY seems scarcely distinguishable from myth. Historians, whether critical or not, at one point or another in their work, embody in the past values which seem to them to be the most significant or enduring of a given peoples' experience. Since values are culturally or socially defined, historians, from this perspective, engage in a process of myth-building. This is a proper role for historians, although not the only role, and I do not mean to disparage the part played by myth in all cultures, particularly as a context which makes the past something worth preserving and something intelligible to the present.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: large;">Yet certain national schools of historiography -- the Spanish is the case in point -- seem less able than others to disentangle present myths from past ones or to deal effectively and realistically with those aspects of the past which have been particularly productive of conflict or anxiety. I believe that the historian's role as interpreter of culture is analogous to that of the psychologist as interpreter of the individual psyche. In the middle ages conflict with the Muslims provided a very realistic basis for the fear of Spanish Christians, which became internalized both in individual psychologies and in collective norms regulating social distance among religious groups, and which finally were institutionalized in discriminatory laws and apparatus for enforcing them. To explain such phenomena as the Inquisition in terms of generalities like "intolerance" or "religious exclusivity," let alone such constructs as "nationalism," "capitalism," or the rise of the "modern" state, does not do justice to the social-psychological dimensions of the problem. For, long after the enemy was vanquished, the Jews expelled, and the Inquisition disbanded, the image of the "Moor" remained as the quintessential stranger, an object to be feared. Case histories in recent Spanish clinical psychology bear out this contention.<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_1_">(1)</a></sup></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">Transposed into the historiographical field, subconscious fears became transferred into bias that underlies historical interpretation and contributes to misinterpretation. Unless purged of such bias, the historian cannot play a valid role either as interpreter of the past or as a creator of myth <b>[4]</b> for the present and future, no more than (and to the same extent as) a neurotic individual can interpret the strands of his own past conflicts that have brought him to his present state, or fashion functional guidelines for future adjustment.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">Although, like most historians trained in the positivist tradition, I strive to be objective, I nevertheless know that my own values play a formative role in the picture that I present of medieval Spanish history. I believe that ethnocentrism is the bane of peoples and of history; that contact of cultures is inevitably creative, however conflictive; and that the mettle of a culture is manifested in its ability to adjust to other cultures without destroying them..</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">For all of my scholarly career I have traveled the interface between two cultures, Islamic and Spanish, able to identify strongly with both, but still feeling not quite at home with either. I was trained as an Islamist; my research has largely fallen on the Spanish side. For these reasons, possibly, my notion about what is distinctive or even normative about medieval society may differ considerably from those of either the Islamist or the Hispanist. Only by identifying with both cultures, and with one no more than the other, can the historian entertain any reasonable hopes of filtering out some of the more flagrant biases that have so persistently plagued this area of investigation.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">This book is not intended as a general survey of the high middle ages in Spain, but rather as an analysis of central issues and phenomena that contributed to the formation of Islamic and Spanish cultures in the Iberian peninsula and that guided the interaction among both peoples.<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_2_">(2)</a></sup></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">Underlying the narrative which follows is a concern for the processes whereby distinctive cultures and societies are formed. The two cultures here described had vastly different histories but were nonetheless caught up in a situation where old cultural and social patterns had been broken and new ones were forming. The Muslims, who quickly established themselves, through conquest, as the dominant group, represented a new religious and social order which had not yet, in the eighth century, elaborated firm norms. That solid body of religious law which characterized mature Islamic society had not yet evolved, and the conquest created a body of culturally heterogeneous believers. The Christians had suffered the total destruction, by conquest, of their society and institutions and had to restructure them completely. Given the balance of power favoring the Muslims, the emergence of new patterns of social organization and cultural expression in Christian Spain had to reflect adaptation to the Muslim presence. <b>[5] </b>The processes of social and cultural formation are analogous ones and are referred to in this book as crystallization (social, in Chapter 6, sections 1 and 2; cultural, in Chapter 9, section 2). While the patterns of crystallization, both social and cultural, conform to general frameworks devised bv sociologists and anthropologists, the case of medieval Iberia is doubly interesting because of the constant interchange between the two societies during the period of crystallization. Culture contact is a normal ingredient in the formation of cultures, but the length and variability of contact in medieval Spain lend the case unusual complexity.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">2. Comparison and Diffusion</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">The comparative approach adopted in this book is in part a reaction to the general contrastive bias of medieval Spanish history, to view the two opposing blocs as radically dissimilar in religion, if not always in culture, and as therefore leading to assumptions of difference, rather than similarity, when in doubt. The adoption of this approach, an experiment at best, was suggested by a geographical intuition: the settlement of a unified geographical area by peoples of different cultures. From this perspective, the method works optimally in investigating the organization of formerly Muslim-held lands after they were conquered by Christians, an epoch beginning only in the late eleventh century. Nevertheless, in comparative perspective, there is some truth in the traditionally held view of the history of Christiin Spain from the eighth century on as a preparation for the occupation of the entire peninsula which, when disengaged from the teleological overlay usually given it, further suggests the relevance of a comparative approach.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">Because this book is cast in a civilizational perspective, the contact of cultures and the diffusion of discrete elements among them must play a major part in my narrative. But since the flow of elements from one culture to another and the processes by which such elements may have been adopted or rejected are to a great extent dependent on the structures of the societies involved, the comparative study of the two groups -- Muslim and Christian -- perforce presupposes making judgments of comparative or contrastive nature. Behind the constant recurrence of cultural diffusion as a theme of medieval Spanish history is more than a prurient interest in tracking the impact of Islamic upon Christian culture. There is the recognition that in the communication between two societies of unequal levels of socioeconomic integration, the difference in structure of the two <b>[6]</b> societies sets in motion processes that are systemic in nature and exceed in impact the sum of the individual elements (techniques, ideas, institutions) transferred.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">From the middle of the ninth century to the end of the period covered in this book (around 1300), the contact was between peoples not only of different cultures, but of different socioeconomic systems. One bloc, the Islamic, dominant until the eleventh century, was an expanding, "urban-artisanal" society, fully implanted in a larger economic network (the Mediterranean, in the first place, and beyond that the Islamic world as a whole). The other bloc, the Christian, was for most of the same period a heavily ruralized region which for the present we can characterize as "static-agrarian."<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_3_">(3)</a></sup></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">In each, therefore, all major social features were organized according to very different processes. In Islamic Spain, embedded in an international monetary economy, the cities were able to attract, mobilize, and direct agricultural production and thus to divert natural resources into burgeoning urban-craft industries which in turn required specific instruments of control.<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_4_">(4)</a></sup> In Christian Spain (except for Barcelona, and this rather late in our period) the nature of state and society were shaped by the more rigid structure of the agrarian economy whose surpluses tended to flow, not to the cities, but to rural centers, organized by lay or ecclesiastic lords.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">It follows from this dichotomy that the diffusion of any cultural element, whether technological, economic, or institutional, involves its adaptation to a sharply different socio-economic context and may therefore cause ripples throughout the entire system. Here again, comparative analysis is called for; because if cultural diffusion between two societies of unequal socio-economic organization leads to structural changes in the reciplent culture, the structures of both must be understood in order to gauge the impact of diffusion. Thus we shall argue, for example, that contact between al-Andalus and Christian Spain, particularly Castile and Aragón, had the effect of inducing, stimulating, and determining specific forms of urbanization, which cannot be explained adequately without reference to the structure of the urbanized Islamic society.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">3. Culture Contact and the Polemic of Spanish Historiography</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">Spaniards have, of course, been aware since the middle ages that many traits of their culture were acquired from the Muslims. They knew this<b> [7]</b> because of the formalized continuity of certain customary arrangements, exemplified in repeated legal strictures that these were to continue "as was the custom in the time of the Moors." A large number of words in the peninsular Romance tongues were easily recognized as Arabisms, and popular diffusionist notions attributed a "Moorish" origin to a wide variety of objects that looked ancient or different.<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_5_">(5)</a></sup></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">In the past century, the English Hispanist Richard Ford was the first to compare the two cultures systematically, and although the literary genre in which he articulated most of his findings -- a tourists' guidebook -- tended to discourage scholars from taking his work seriously, he was nevertheless correctly able to identify as of Islamic provenance a vast range of customs and techniques that he personally observed in Spain during the 1830's.<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_6_">(6)</a></sup> At the turn of the century, the Spanish Arabist Julián Ribera made a significant advance: he argued cohesively, on the basis of theoretical suppositions regarding the nature of cultural diffusion, and by using comparative methodology, that generalized systematic borrowing by Christians of discrete elements of Islamic culture had taken place. To account for similarities between the medieval Aragonese justiciar, or appeals judge, and the Islamic <i>mazâlim, </i>Ribera developed a theory of imitation, whereby two contacting cultures exchange elements, according to the kinds of communication that take place between them, the presence or absence of geographical or cultural barriers to such communication, and social and psychological factors influencing the receiving culture's receptivity to innovation.<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_7_">(7)</a></sup> Ribera was the first, and the last, to attempt a behaviorist, social science approach to the problem of cultural borrowing in medieval Spain.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">The present polemic began in 1948 with the publication by Américo Castro, a philologist and literary historian, of a book entitled <i>España en</i> <i>su historia, </i>since revised numerous times.<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_8_">(8)</a></sup> His thesis, as it is generally argued, is that the culture we know as Spanish did not exist before, and came into being as a result of, the interaction of Muslims, Christians, and Jews (the "three castes," he calls them) in the eighth through the thirteenth centuries, and that the resultant culture bore the mark of that interactive process. He was answered in 1956 by Claudio Sánchez-Albornoz, dean of Spanish medieval historians, in a massive refutation entitled <i>España: Un enigma histórico.<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_9_">(9)</a></sup></i> Sánchez-Albornoz replied that Castro had exaggerated both the extent and nature of the contact between Muslims and Christians, which was conflictive and therefore not conducive to creative<b> [8] </b>cultural interchange, and that most of the components of "Spanish" culture are either idiosyncratic or consist of Roman, Gothic, or elements of other than Semitic provenance.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">I cannot here give an extended critique of these two positions, but will simply outline the main issues as I perceive them, discuss briefly how each of these two scholars has resolved the issue, and then point out the limitations of the debate and the effects it has had on recent historiography. At issue are three related problems:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">(1) <i>The nature of cultural substrates</i>. To what extent do enough cultural elements persist over very long periods of time so that one can point to a recognizably "Spanish" or Hispanic culture extending from Iberian times, through the Roman, Visigothic, and medieval periods into modernity?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">(2)<i> The process of cultural change. </i>What phenomena stimulate cultural change and govern its rate and direction and, in connection with the previous point, to what extent do prior cultural substrates place limits on the extent of such change?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">(3)<i> The impact of cultural contact. </i>Given that contact produces changes in one or both of the contacting societies, what areas of culture are affected and what are the processes governing the selection of those areas?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">It is interesting to observe that both Castro and Sánchez-Albornoz resolve these problems within the context of models of cultural evolution prevalent in Spanish intellectual circles during the period of their intellectual formation. Castro, heavily influenced by German philosophers of history, took a Hegelian position on social evolution, according to which literacy was a crucial stage in the advancement of the species. Thus Castro believed, in a direct echo of Spengler, that primitive (that is, non-literate) peoples had no history, and -- the opposite side of the coin -- that the decisive processes of cultural change took place on the level of "literary" creation (which he understood broadly as comprising all of high culture). Thus for Castro "before becoming perceptible and ascendant as a fit subject for history, the Spaniard did not exist."<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_10_">(10)</a></sup></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">In Sánchez-Albornoz's reasoning, the biological model is explicit, but decidedly anti-evolutionary. He cites Ortega y Gasset on the indemonstrability of the transformation of species (e.g., a tiger is always a tiger) and accepts the monophyletic origin of human races. Modal personality is determined by <i>herencia temperamental, </i>a constellation of characteristics, genetically transmitted, which remain quite constant over the long run, <b>[9]</b> changing only very slowly, if at all. When he admits change, it is phenotypic, not genotypic: "Temperamental inheritance is an operative potential which offers possibilities and sets limits to the action of human communities and individuals, but within the cultural and existential environment in which their history and life transpire; a climate which has never remained static, which continually changes."<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_11_">(11)</a></sup> Social and cultural environments may change, elicting different expressions from the peoples in question who, however, always retain the same "temperamental inheritance." Thus Hispano-Romans, Goths, "Hispano-Muslims," and Castillans, while having distinctive characteristics, were all, nonetheless, Hispanic in their temperamental inheritance. All of this is very much in line with moderate Catholic evolutionism of the late nineteenth century, which admitted change up to, but not beyond, the species level.<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_12_">(12)</a></sup></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">Thus Castro is able to admit a far greater potentiality for cultural change than is Sánchez-Albornoz in the three areas outlined above, which each resolves as follows:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">(1) Castro is insistent that cultures, with language the primary parameter, change radically over time, creating diachronic boundaries between one another. Therefore German-speaking Visigoths of the eighth century and Castilian speakers of the eleventh cannot both be called "Spanish." For Sánchez-Albornoz, the temperamental inheritance was a permanent substrate that controlled the limits of cultural differentiation; he once boasted that he had "been able to follow the curve of Hispanicity from Seneca to Unamuno."<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_13_">(13)</a></sup></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">(2) For Castro, the interchange between one culture, predominantly Arabic-speaking and Islamic (together with a differentiated Jewish element) and another, Romance-speaking and Christian throughout centuries of intimate contact (which he calls <i>convivencia -- </i>literally,<i> </i>"living together") induced changes in Christian culture which clearly differentiated it over time from its Hispano-Roman and Gothic progenitors. These changes were both reactive and imitative in nature. For Sánchez-Albornoz the substratum, however defined, is taken as representing the core of the modal personality, the equivalent of a genotype. One species cannot become another, no matter how many "mimetic trappings" it may take on. Whenever he admits some cultural change, he is then able to deny its significance by alluding to a concept of latency: the Spanish temperamental inheritance may be submerged, but, provide it with a propitious environmeiit, and it will emerge again.<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_14_">(14)</a></sup></span></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: Times New Roman,Times;">[10]</span></b> </span></div>
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">(3) Although Castro cites a stock list of Arabisms in many fields, particularly economic (agriculture, urban crafts), such pursuits do not play a large part in his explanation. He is primarily interested in the processes of cultural differentiation and self-ascription whereby Spaniards began consciously to perceive their ethnic distinctiveness (as Christians, first and foremost, in contradistinction to Muslims). Therefore, Castro is at his best when tracing literary, philosophical, or religious themes. In the latter category, he points out that Christians institutionalized Islamic notions of militant religion, but otherwise he is not interested in institutional history. The doings of common folk, unless reflected (that is, made conscious or perceptible) in literature or art are not "historifiable," not proper objects of historical inquiry. Sánchez-Albornoz, an institutional historian, is naturally more concerned with institutional interchange, which he believes to have been minimal; such Islamic elements as appear are, at best, "mimetic trappings." In his polemical writings he seems generally to accept Castro's definition of what aspects of culture were most "historifiable": religious values, honor, and so forth. Cultural elements not encompassed in the scope of the dominant value-system, or the broad social and economic processes underlying them, are <i>mundanidades </i>and of no interest to the historian.<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_15_">(15)</a></sup></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">Sánchez-Albornoz's view of the whole process is conditioned by his perception of Islamic culture in Spain. In his view, no Eastern Islamic elements could have reached the Christian kingdoms (at least before the conquests of the late eleventh century resulted in the ingestion of a large Muslim minority) because the culture of al-Andalus was idiosyncratic, within the bounds of the temperamental inheritance of the Neo-Muslims, the converted Hispano-Romans who formed the majority of the population.<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_16_">(16)</a></sup> Such a view of Islamic culture in al-Andalus is simply and clearly wrong.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">It is unfortunate that the focus of the polemic has not been the definition of mechanisms and processes governing culture contact and cultural diffusion but, rather, the issue of modal personality ("national character"). Since both Castro and Sánchez-Albornoz were political liberals, exiled after the trauma of. the Spanish Civil War, they were obsessed with explaining what had made modern Spaniards the way they are; both professed to have found the answer in the Christian-Muslim confrontation of the middle ages. It is unfortunate that the debate centers here because it invites all kinds of unsubstantiated and unprovable generalizations. (I <b>[11] </b>be-lieve that modal personalities exist and can be described meaningfully, but only if the characteristics that constitute them can be directly related to social structure. Thus aggressivity or honor may well have characterized Numantines, Visigoths, and medieval Castilians alike, but any connections between them would have to be proved at the level of family structure, the socialization of children, and the like.) It is at this point where history and myth become hopelessly entangled.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">Castro perceives in modern Spaniards a feeling of insecurity, and, in regard to the rest of Europe, inferiority, and associates these with the ambivalent, semi-dependent relationship their ancestors had with Muslims and Jews. Many members of Castro's generation subscribed to this characterization of Spanish modal personality (insecure, inferior) and because they did they were prepared to confirm their suspicions arising from recent social traumas with mythic associations with the medieval past. That is why Castro's impact on his own generation of Spanish intellectuals was enormous and Julián Ribera's, whose views on the dynamics of cultural interchange were more coherently and systematically defined than Castro's, was minimal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">I will summarize the balance of the arguments as they relate to this book: substrates are important to philologists but not so much to historians, who understand that historical processes always involve a mixture of change and continuity. Castro points out, with reason, that Visigothic elements in Spanish culture of the tenth through the twelfth centuries are <i>survivals, </i>while the Arabic elements were contemporaneous and <i>living</i>.<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_17_">(17)</a></sup> I do not accept this proposition quite as stated, but would restate it to the effect that elements can be diffused across diachronic, as well as geographical, frontiers and that their mere presence says nothing of their function. The various prelates and statesmen who throughout the middle ages adopted Visigothic anti-semitic strictures, formulated in the Toletan councils of the seventh century, were not acting within the scope of, or in continuity with, Visigothic culture.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">As for the processes of acculturation and culture change, the examination of these are foreclosed structurally from Sánchez-Albornoz's point of view. Castro's conclusions are generally acceptable, as far as they go; but he gives the impression that the cultural processes, lumped together under an umbrella-term, <i>convivencia, </i>took place in a social vacuum and were quite independent of social forces. He says as much: Christians achieved total power and were able to do away with Jews and Muslims because the <b>[12]</b> former aspired <i>"to be more, </i>and the Jews and the Moors ... were a serious obstacle in the way of that goal."<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_18_">(18)</a></sup> In Castro's vision, relationships among persons of the three castes were structured on a basis of parity, as if these groups were of equal demographic weight, political and military force, cultural potency, and in complete disregard of the institutional or legal mechanisms controlling access to power. What counts for Castro is not the material strength of each group, but the relative, conscious will of each to succeed.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">In the present book, we shall maintain that cultural interactions among the three groups were very sharply structured, in the period extending approximately from 750 to 1085, when there was a stabilized Islamic-Christian frontier, by the relative disequality in the socio-economic structure of the two sides; and, after that period, when the Christian kingdoms acquired substantial Muslim and Jewish enclaves, by a variety of social conventions, legal norms, and governmental institutions that, in great part, determined the nature of cultural interchanges.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">Sánchez-Albornoz, in fact, was quick to point out that the symbiosis which Castro stressed seemed a misrepresentation of social reality and underplayed to the point of serious distortion the conflictive nature of the centuries Of Muslim-Christian contact, which would be better characterized as antibiosis. But this notion he uses to bolster the conclusion that very little cultural borrowing went on, failing to realize that "antibiosis" implies a variety of acculturative processes (reactive adaptation, stimulus diffusion across a barrier), no less than does symbiosis.<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_19_">(19)</a></sup></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">Because of the excessively valorative judgments concerning what is historically most valuable or worthy, the polemic has had the effect of narrowing the scope of historical investigation considerably. From the point of view of assessing Islamic impact on Christian culture, the best evidence has generally not been used nor recognized for what it was. (I refer, for example, to the pervasive diffusion of eastern craft technologies throughout the entire Mediterranean basin.). In terms of stimulation of research, Castro has mainly influenced literary historians. Sánchez-Albornoz's stimulus to intercultural studies has been so negative as to shut off whole areas of investigation. For example, since he believes that Mozarabs (Arabized Christians who fled Islamic Spain and settled in Christian Spain) were only superficially Arabized and in any case could not transmit elements of eastern culture because there were none in al-Andalus, there has been no research on the social organization of Mozarabs in ninth-century <b>[13]</b> León; no examination of changes that they may have introduced into the dietary regime or agricultural techniques of the country; no examination of their role in the transfer of technology, whether artisanal or agrarian; no study of their impact upon urban institutions and economic life; and a probable playing down of their cultural role in monasteries of Mozarabic foundation. Thus, regrettably, the nineteenth-century view that the Muslims of Iberia exceeded those of the East in culture, has been replaced among Sánchez-Albornoz and his followers by the view, more tendentious if less romantic, that the culture in question was not Eastern at all, but "Spanish."</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">4. A Question of Names</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">The names found throughout this book describing the geographical hearths of the ethnic groups that have inhabited the Iberian peninsula have been used at different times in different senses. The historical emergence of such names as Spain, Castile, Catalonia responds to discrete processes of cultural differentiation and ethnic ascription and, as Castro indicated, signals diachronic boundaries between different cultures. Because such processes are among the central themes of this discussion, they require meticulousness in the use of geographical terms with ethnic connotations, lest careless usage give rise to anachronistic confusion of people of one culture with those of another.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;"><i>Spain </i>is meant herein as a geographical term, defining the territory presently occupied by the Spanish state. Referring to all the medieval Christian territories together, I prefer to allude to the "Christian kingdoms," or to specific ones. In the high middle ages, Arab writers referred to all territory south of the Duero (and later any Iberian territory held by Muslims) as al-Andalus, whereas Spain (Isbaniyya) referred to the peninsula at a geographic entity. Regions to the north of the Duero were sometimes lumped together as Qashtalla (Castile) or defined more specifically. Those regions of the Upper Ebro Valley and Old Castile where summer raids were made were called Alaba wa'l-Qilâ' ("Alava and the Castles"); or reference was made to Jilliqiya (Galicia) or Banbalûna (meaning either Pamplona or Navarre, in any case the homeland of the Basques -- al-Bashkûnish). <sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_20_">(20)</a></sup> For the Christians, on the other hand, Spain (Spania) was more of a cultural concept, defining broadly the area which had fallen within the Visigothic sphere of influence, sometimes even <b>[14] </b>including the region of Narbonne, on the northern side of the Pyrenees. According to Castro, the Romance form <i>España </i>was first used by those living in Septimania and Provence to refer to Muslim-held territory, the origin of refugees <i>(Hispani) </i>seeking a home in Carolingian lands.<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_21_">(21)</a></sup></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">The term universally used by Arabic-speakers for those lands under Islamic control was al-Andalus. The origin of this term has confounded philologists and historians for years and there is no conclusive explanation to date. It has generally been supposed to relate to the Vandals, who passed through the peninsula in the fifth century on their way to North Africa. Thus it is puzzling why the Arabs should have named their lberian Province after people who no longer lived there. One conjecture is that Berbers of North African regions adjacent to the peninsula may still, in the early eighth century, have referred to it as the "land of the Vandals," a hypothetical <i>zamurz Wandalus </i>or<i> tamurt Wandalus. </i>Since many Berber nouns have genitives with a prefixed <i>w-, </i>the Arabs would have translated this as <i>bilad al-Andalus, </i>"land of the Andals." Another theory, less contrived, ascribes the name to a mythical Atlantis, which later Arab geographical writers tried to relate to the Atlantic Ocean. The term al-Andalus appears as early as 716 in bilingual coins, as the translation of Spania.<sup><a href="http://libro.uca.edu/ics/intro.htm#N_22_">(22)</a></sup></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman,Times; font-size: large;">Thus the name of this medieval Islamic province (and then nation) located on the Iberian peninsula is al-Andalus. Its inhabitants were Andalusis; to call them Andaluslans is misleading because that usage connotes the present-day region of Andalusia, whose boundaries are smaller than those of the historical al-Andalus.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,Times;">Countless books and articles refer to Islamic, Muslim, Arabic, or Moorish Spain. Although the juxtaposition of "Islamic" and "Spain" implies, as Castro has said, a contradiction in terms, it is preferred to the others. The form Muslim can, in correct Arabic usage, modify only a person, not an inanimate object. It is also preferable to the others because it connotes the dominant religion, Islam, as an apposite to "Christian Spain." Arabic Spain is culturally appropriate, since Arabic was the primary language spoken there, but ethnically misleading, since the population was composed mainly of Hispano-Roman converts to Islam and Berbers and there were few Arabs in the population. Moorish Spain, besides being archaic and romantic (conjuring up images from Washington Irving's <i>Tales of the Alhambra), </i>is also misleading on a number of grounds. Strictly speaking, Moors were the Mauri, Berbers who lived in the Roman <b>[15]</b> province of Mauretania; therefore its use stresses, sometimes by design, the Berber contributions to Andalusi culture. In English, Moor has racial connotations (e.g., Othello, a negroid "Moor"; the "black-moor" of the standard English version of Aesop's fables) of blackness, whereas many Berbers are fair-haired and blue-eyed. In Spanish, for reasons already hinted at, the term <i>moro </i>is derogatory.</span> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12703355035594292576noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6798967957368374460.post-58246602095579199802012-11-08T22:03:00.001-08:002012-11-08T22:03:18.192-08:00 المسلمون وعلم الهندسة<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">المسلمون وعلم الهندسة الميكانيكية بقلم د. راغب
السرجاني تاريخ الإضافة:14-1-200</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">لن يتوقف الانبهار الذي صاحبك وأنت تقلِّب صفحات
الحضارة الإسلامية لأول مرة.. لأنه لم يكن انبهارًا ناشئًا عن جِدَّة المعلومات وحسْب،
حتى إذا ألِفْتَهَا زال عنك الانبهار.. بل إن الإبهار والروعة كليهما يسكنان في كل
تفاصيل هذا البناء الفريد (بناء الحضارة الإسلامية).. حتى ليُمكِنُنَا القول باطمئنان:
إن عجائب هذه الحضارة لا تنقضي!.. ولا غرابة في ذلك؛ فقد نشأت هذه الحضارة في ظلال
القرآن الذي: "لا تنقضي عجائبه!.." كما روى الحاكم بإسناد صحيح عن عبد الله
بن مسعود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وإذا كنا قد عشنا على مدار شهور سابقة مع روائع حضارة
المسلمين في الطب، ثم في الجانب البيئي، ومن بعده جانب الرفق بالحيوان.. فسنحاول –
بعون الله – تقليب صفحة جديدة، لا تقِلُّ روعة عما سبق أن عرفناه من كنوز العباقرة
المسلمين</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ستطل بنا هذه الصفحة على روعة ما قدَّمه المسلمون
في مجال الهندسة، وبالتحديد فرع الهندسة الميكانيكية.. أو ما سمَّاه علماؤنا الأفذاذ
"علم الحيل النافعة".. ذلك العلم الذي يُشكِّل مع فروع أخرى مثل: (هندسة
الأشكال والمخروطات، وهندسة المساحة، وهندسة البصريَّات...) منظومة عبقريَّة لعلوم
الهندسة الإسلامية، التي أحسن فيها علماء المسلمين – كما أحسنوا في غيرها من علوم الحياة
– الأخذ عمَّن سبقوهم، ثم الإضافة المبدعة على هذا الذي أخذوه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ولعل الذي يدفعنا إلى أن نختار علم الهندسة الميكانيكية
لكي نبدأ به حديثنا عن علوم الهندسة عند المسلمين أنه يمثِّل بصدْق عناية المسلمين
بمفهوم التكنولوجيا (الذي يعني تطبيقات العلوم).. ذلك المفهوم الذي ما إن يُطلق حتى
يُظنَّ اقتصاره على عطاء الحضارة الغربية الحديثة، في حين أننا سنجد أثناء رحلتنا مع
"الحيل النافعة" عند المسلمين ما لا يُتَخَيَّل وجودُه من المخترعات والآلات
في تلك العصور البعيدة.. حتى يصل الأمر – كما سنرى بعد قليل – إلى أن تعرف حضارة المسلمين
صورة لما يُمكن أن نسمِّيه (الإنسان الآلي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!!).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وحتى يزداد تعرُّفُنا على علم الحيل النافعة (فلا
يلتبس بألاعيب الحُواة مثلاً كما قد يُتوهَّم من ظاهر اللفظ!!) لا بد أن نعرف أوَّلاً
الغاية من ذلك العلم عند المسلمين.. تلك الغاية التي لخَّصوها في قولهم: "الحصول
على الفعل الكبير من الجهد اليسير" بمعنى استخدام الحيلة مكان القوة، والعقل مكان
العضلات، والآلة مكان البدن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وهي نزعة حضارية، تتسم بها الأمم التي قطعت أشواطًا
في مجالات العلم والحضارة، كما أنها المحور الذي تدور حوله فلسفة أي اختراع تفرزه عقول
العلماء يوميًّا؛ سعيًا وراء تحسين حياة الإنسان، ورفع المشقَّة عنه قدر الإمكان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ولعل من الأبعاد الأخلاقية التي قادت العقل الإسلامي
في اتجاه الإبداع والتفرُّد في مجال الحيل النافعة أن الشعوب السابقة على المسلمين
كانت تعتمد على العبيد، وتلجأ إلى نظام السُّخرة في إنجاز الأعمال الضخمة التي تحتاج
إلى مجهود جسماني كبير، دون النظر إلى طاقة تحمُّل أولئك العبيد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">فلما جاء الإسلام نهى عن السُّخرة، وكرَّم العبيد؛
فمنع إرهاقهم بما لا يُطيقون من العمل، فضلاً عن تحريم إرهاق الحيوانات (كما رأينا
في مقالات سابقة)، وتحميلها فوق طاقتها... إذا عرفنا ذلك، وأضفنا إليه ضرورات التعمير
والبناء - بكل أشكالها – التي صاحبت اتساع الحضارة الإسلامية.. فسوف ندرك جانبًا هامًّا
من دوافع هذا السبق الفريد في مجال التكنولوجيا عند المسلمين، أو قُل: ...الحيل النافعة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ولعل من أهم إنجازات الهندسة الميكانيكية (أو علم
الحيل النافعة) ما ظهر واضحًا في الإمكانيات التي استخدمها المسلمون في رفع الأحجار
ومواد البناء لإتمام الأبنية العالية من مساجد ومآذن وقناطر وسدود... فيكفيك أن ترى
الارتفاعات الشاهقة لمعالم العمارة الإسلامية في عصور غابت عنها الروافع الآليَّة المعروفة
في زماننا.. لتعلم براعة المهندسين المسلمين في التوصل لآلات رفع ساعدت (ولا شك!) على
إنجاز تلك الأعمال الخالدة... وإلا فكيف يمكن أن ترتفع مئذنة فوق سطح مسجد سبعين مترًا..
أي ما يزيد على عشرين طابقًا؟</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!!..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ولا ننسى في هذا السياق "سور مجرى العيون"
في القاهرة أيام صلاح الدين الأيوبي رحمه الله.. والذي كان ينقل الماء من فم الخليج
على النيل إلى القلعة فوق جبل المقطَّم، وكانت هناك ساقية تُدار بالحيوانات لترفع المياه
لعشرة أمتار؛ فتتدفق في القناة فوق السور، وتسير المياه بطريقة الأواني المستطرقة حتى
تصل إلى القلعة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">والحق أن جهود علماء المسلمين في الهندسة الميكانيكية
أو "الحيل النافعة" بلغت مستوىً أذهل كل من جاء بعدهم.. وامتلأت مؤلفات المهندسين
المسلمين الأفذاذ بشروح مصوَّرة لمئات المخترعات والآلات التي وصلوا إليها لتحسين الحياة
من حولهم وتيسيرها بصورة تعكس مدى التمدُّن والرقي الذي وصلت إليه الأمة الإسلامية
ونقلت العالم إليه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">من أعلام المسلمين في الهندسة الميكانيكية
"بنو موسى بن شاكر" الذين برزوا – إلى جانب الهندسة الميكانيكية – في مجالات
أخرى كالفلك وغيره من العلوم التطبيقية والتقنية.. وهم ثلاثة إخوة: محمد وأحمد والحسن
أبناء موسى بن شاكر.. عاشوا في القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي)، وشكَّلوا منذ
ذلك العهد البعيد نموذجًا إسلاميًّا سابقًا لفريق البحث العلمي، وما يمكن أن يتولَّد
من ابتكارات وإنجازات بتجميع جهود العلماء وتضافرها.. هذا التجميع والتضافر الذي يشكِّل
اليوم سببًا واضحًا من أسباب سبق الحضارة الغربية الحديثة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">واشتهر بنو موسى في مجال الحيل النافعة – الذي نحن
بصدده - بكتابهم القيم المعروف باسم: "حيل بني موسى".. الذي يحكي عنه المؤرخ
المعروف ابن خلّكان قائلاً: "ولهم – أي: بني موسى - في الحيل كتابٌ عجيبٌ نادرٌ،
يشتمل على كل غريبة، ولقد وقفتُ عليه فوجدته من أحسن الكتب وأمتعها، وهو مجلَّد واحد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>..".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ويحتوي هذا الكتاب على مائة تركيب ميكانيكي، مع شروح
تفصيلية، ورسوم توضيحية لطرائق التركيب والتشغيل، وكان استخدام بني موسى للصمامات التي
تعمل تلقائيًا، وللأنظمة التي تعمل بعد زمن معين، وغير ذلك من مبادئ وأفكار التحكم
الآلي، من أهم الإنجازات في تاريخ العلم والتقنية بشكل عام</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ومن أمثلة التركيبات التي توصَّل إليها بنو موسى:
عمل سراج لا ينطفئ إذا وُضع في الريح العاصف! وعمل سراج يُخرج الفتيلة لنفسه، ويصبُّ
الزيت لنفسه، وكل من يراه يظن أن النار لا تأكل من الزيت ولا من الفتيلة شيئًا ألبتَّة!!
ومن إنجازاتهم أيضًا تنفيذ نافورة يفور منها الماء مدة من الزمان كهيئة الترس، ومدة
متماثلة كهيئة القناة... وتظل هكذا تتراوح بين الطريقتين</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">كما استحدثوا كذلك آلات لخدمة الزراعة والفلاحة،
مثل المعالف الخاصة لحيوانات ذات أحجام معينة لتتمكن من أن تصيب مأكلها ومشربها؛ فلا
ينازعها غيرها الطعام والشراب.. وقاموا أيضًا بعمل خزانات للحمامات، وآلات لتعيين كثافة
السوائل، وآلات تُثَبَّتُ في الحقول لكيلا تضيع كميات الماء هدرًا، ويمكن بواسطتها
السيطرة على عملية ري المزروعات</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">لقد كان لكل هذه الأفكار الإبداعية أثر كبير في دفع
مسيرة تقنية "الحيل النافعة" أو الهندسة الميكانيكية قُدُمًا، حيث تميزت
تصاميمها بالخيال الخصب والتوصيف الدقيق والمنهجية التجريبية الرائدة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><div style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">ومن
بعد "بني موسى" أتى علماء أفذاذ مثل "ابن خلف المرادي" الذي عاش
فى القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي)، وألَّف كتابًا قيِّمًا في الحيل النافعة
بعنوان "الأسرار فى نتائج الأفكار".. وقد اكتُشِفَت مخطوطة هذا الكتاب حديثًا
(عام 1975م) في مكتبة لورنيين بفرنسا.. ويحوي الكتاب أجزاءً هامة حول الطواحين والمكابس
المائية، كما يشرح أكثر من ثلاثين نوعًا من الآلات الميكانيكية، ويصف ساعةً شمسيةً
متطورةً جدًا</span></div>
</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12703355035594292576noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6798967957368374460.post-67513719219506189202012-11-08T21:44:00.003-08:002012-11-08T21:44:36.680-08:00Flywheel Effect for a Saqiya From Kitab Al-Filaha of Ibn Bassal (1038-1075) <br />
<div style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;">
<img height="320" src="data:image/jpeg;base64,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" width="270" /><img height="320" src="data:image/jpeg;base64,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" width="291" /><img height="224" src="data:image/jpeg;base64,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" width="320" /></div>
<div style="text-align: justify;">
A flywheel is attached to a rotating shaft so as to smooth out delivery of power from a driving device to a driven machine. The inertia of the flywheel opposes and moderates fluctuations in the speed of the driver and stores the excess energy for intermittent use. In other words it smoothes out the flow of power. The flywheel was utilized very early in history in potters’ wheels and in ancient Egyptian drilling devises. It started to be used in machinery in Europe only in the sixteenth century. </div>
<div style="text-align: justify;">
This Brief Note is about an ingenious devise that was described by Ibn Bassal in the eleventh century for utilizing the flywheel effect in a saqiya. A weight is placed behind the animal on the drawbar which is rotating around the vertical shaft of the saqiya. The resulting extra inertia that is stored in the weight is required for the proper operation of the saqiya. Using a weight to produce a flywheel-effect, the operation will be smoother </div>
<div style="text-align: justify;">
and the load on the animal will be minimized. The flywheel weight allows the peaks and valleys of the torque to be reduced. </div>
<div style="text-align: justify;">
The following is what Ibn Bassal says. The Arabic text is given at the end of this Note. 22"Chapter: if the well is deep so that its rope is more than twenty fathoms (qama) [and] if the extraction of water becomes weak and the weight of the saqiya’s rope becomes heavy for the animal then the ingenuous device for making the load light and easy is to install the saqiya at the mouth of the well in a similar manner to other saqiyas. Then you consider the upright shaft that carries the pinion and you cut off the upper part leaving about one shibr (hand span) in length. Then drill a hole in the middle of the remaining upright shaft. Insert the drawbar into this hole. Drill two holes along the drawbar with a space between them sufficient for accommodating the animal with its rump. The draw robes that are attached to the animal pass through these two holes. Between the two holes on the draw bar, through which pass the draw ropes, place a supporting frame or bed. On this supporting frame or bed place a weight of stones equal to four or five arba`s (Sp. Arrobas). The weight will be located opposite the rump of the animal, not hanging down but resting on the bed. With this arrangement it will become easy for the animal to draw water out from the deep well even if its depth reached one hundred fathoms. The animal will not find any burden or heaviness caused by the weight opposite to its rump, and the slightest effort will cause the saniya (saqiya) to move. </div>
<div style="text-align: justify;">
If one is afraid that the drawbar will bend or something else because of its great length we will drill in the remaining part of the upright shaft two holes, one of them above the drawbar and other underneath it, and will put in them two rods of a combined thickness equal to that of the drawbar, these rods will be securely attached to the drawbar and rounded at their ends to fit on it. The ends will be securely held and tightened together with the drawbar at its middle by an iron ring. if the drawbar measured thirty hand spans in length, the two rods will be about fifteen hand spans long each, and if the drawbar will be smaller, then both rods are decreased in length in a proportionate way; and by this construction the drawbar is strengthened without fear of its bending." </div>
<div style="text-align: justify;">
Muhammad b. Ibrahim Ibn Bassal, lived in Toledo. He devoted himself exclusively to agronomy. He also was in the service of Al-Ma’mun sultan of Toledo (1038-1075), for whom he wrote a lengthy treatise on agronomy (Diwan Al-filaha); this work was subsequently abridged into one volume with sixteen chapters. This work, which was translated into Castilian in the Middle Ages, was published in 1955 together with the Arabic text, (see below). The treatise by Ibn Bassal is singular in that it contains no reference to earlier agronomists; it appears to be based exclusively on the personal experiences of the author, who is revealed as the most original and objective of all the Hispano-Arabic specialists. </div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12703355035594292576noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6798967957368374460.post-62907885679080678862012-11-01T23:33:00.002-07:002012-11-01T23:33:30.725-07:00Muslims’ Contributions <br />
<div style="text-align: justify;">
THE IMMENSITY of the Muslims’ contributions can best be realised by recapitulating the most significant of theirs activities, considering its postive impact on Europe’s struggle to break the cult of barbarism—the Dark Ages.</div>
<div style="text-align: center;">
<b>Medical Science </b></div>
<div style="text-align: justify;">
SINCE, the science of medicine is important to human welfare, its advancement has been continuous from ancient times to the present day. The contribution of Muslims to this area is immense indeed. Drawing on the medical lore of the Greeks, Persians and Egyptians, the Muslim world eagerly adapted all the available knowledge in this field. Recognising importance of the medical science, the Arabs raised physicians to a high social rank, rewarding them with generous emoluments. </div>
<div style="text-align: justify;">
The science of medicine is allied, in the Muslim as in the Hellenistic world, to the study of philosophy, flourished in every caliphate and court of Islamic Empire. The Arab scientists made significant advances in the art of healing, especially in the use of curative drugs. The world’s pharmacopoeia is rich with these discoveries. They established hospitals far and wide and provided medical care to prisoners. They made careful clinical observations of diseases. They did creative work in the field of optics. The greatest contributions of Islamic medical scientists to Europe of the middle Ages, however, were in the encyclopedic field. The Persian Al Razi (Rhazes in Europe: 865-925 A.D.) wrote an important encyclopedia of medicine, Al Havi (Continens). It sums up the knowledge of medicine possessed by the Arabs in the 10th century as gleaned from Greek, Persian and Hindu sources. It was translated and published in Sicily in 1279 A.D. </div>
<div style="text-align: justify;">
The greatest of the Muslim encyclopedists was Ibn Sina (Avicenna in Europe: 980-1037 A.D.). One of the world’s great intellects, Avicenna had an encyclopedic mind and a photographic memory. By the age of twenty-one, he had read and absorbed all works in the royal library of the Sultan of Bukhara and presented to the world the final codification of Graeco-Arabic medical thought. Translated into Latin by Gerard of Cremona in the 12th century, this work became the most authoritative medical text of the Middle Ages, taught as a textbook in Europe. The “materia medica” of this Canon contains some seven hundred and sixty drugs. From the 12th to 17th centuries, this work served as “a medical bible” in the West and it is still in occasional use in the Muslim East. </div>
<div style="text-align: justify;">
The medical doctrines of Galen, greatest of Greek physicians, as improved upon by the Arabs, dominated Europe through the Middle Ages. As the Renaissance brought a new awakening of the human intellect, Europe which had been stimulated by its contacts with Islamic culture proceeded on its own energy and initiative towards those discoveries that had affected the health and longevity of man upon this planet. </div>
<div style="text-align: center;">
<b>Chemistry</b></div>
<div style="text-align: justify;">
THE ARABS, upon the conquest of Alexandria in 642 A.D., fell heir to all the science of ancient Egypt as developed and reconstructed by the brilliant Hellenes of the Alexandrian period. The Egyptians had done more in the development of what is now called chemistry than any other race of ancient or classic times. The Muslims, picking up the applied science from the Alexandrians, expanded it and handed it on to Europe. The Arabic apethep of this science was ‘al-chemr’ that was ‘alcehmy’ to medievalists of Europe. </div>
<div style="text-align: justify;">
Up to the Renaissance, alchemy and chemistry were synonymous. The most important discoveries in the field of chemistry were those made by the alchemist in his search for a formula for converting baser metals into gold. In this search for the magical creation of gold and in their researches in materia medica, the Arab chemists developed formulas for making three chief mineral acids—nitric acid, sulphuric acid and hydrochloric acid—used in the modern world. They discovered the arts of distillation, oxidation and crystallization, also making of alcohol. </div>
<div style="text-align: justify;">
In this science, as in others, Muslims developed an objective approach and experimental method as opposed to the purely speculative method of the Greeks. Europe was indebted for all of its beginnings in alchemy and chemistry to the chemical science of the Arabs, which they accessed through translations of Arabic works into Latin. </div>
<div style="text-align: justify;">
The father of Arabic chemistry and its greatest genius was Jabir (Geber). He made significant advances in the theory and practice ofhis science, developing new methods for evaporation and sublimation perfecting the process of crystallisation. Translatios of his works in Latin exerted a tremendous influence in Europe until the beginning of modern chemistry. </div>
<div style="text-align: center;">
<b>Astronomy, Geography And Navigation </b></div>
<div style="text-align: justify;">
THE ARABS absorbed all the astronomical, geographical and navigational science and skill of the ancient world and set about formulating it into a practicable body of knowledge. Accepting the contention of Eristosthenes and other Greek geographers that the earth is round, the Arabs established correctly its circumference and measured quite accurately length of terrestial degrees. They devised the world’s tables of latitude and longitude and worked out means of determining positions. </div>
<div style="text-align: justify;">
Navigation in the Mediterranean required only starlore. Something more was needed for navigation in the Atlantic Ocean. Muslims borrowed this something more, ‘the compass’, from Chinese and ‘the astorabe’ from Greeks. (Astrolabe is an instrument used for mappign position of stars for navigational purposes.) The </div>
<div style="text-align: justify;">
Arabs were expert navigators. For millennia, they had boldly traversed the Indian Ocean in quest of trade with India and with the east coast of Africa. They dominated the Mediterranean Sea for about five centuries. They had anticipated Columbus in venturing into the Atlantic, as far perhaps as the Azores. </div>
<div style="text-align: justify;">
It was under the tutelage of these skilled Arab navigators that Prince Henry, ‘the Navigator’, trained his sailers, soon claiming for Portugal the best seamen and the fastest ships in Europe. Portuguese navigators became the foremost masters of nautical science of their day, possessing the most exact instruments then known. It was in Portugal and on the newly won Portuguese islands of Madeira and the Azores that Columbus studied navigation. There, the explorer sought information before setting out from Spain to find the seaway to India. </div>
<div style="text-align: justify;">
Ibn Battutah was the gretest Muslim traveller who trversed around 120,000 kilometers from Morocco to North Africa, Egypt, Arabia, Yeman, Asia Minor, Cimea, Central Asia, Byzantium, Bulgaria, Persia, to India, China, Ceylon and Sumarta back to Spain via Syria and Morroco in 1349 A.D. </div>
<div style="text-align: justify;">
It is safe to say that Columbus would never have ventured forth over the Atlantic or even have conceived the idea of such a voyage without these navigational skills, which the Arabs bequeathed him, and without the revival of the Greek concept of a round earth,which the Arabs restored to Europe. </div>
<div style="text-align: center;">
<b>The Decimal System </b></div>
<div style="text-align: justify;">
THE INTRODUCTION of Arabic-Hindu symbols for numerals and of positional notation (the decimal system), eabling today’s elementary school children to perform operations beyond the capacities of learned mathematicians of Greek, Roman and medieval times.</div>
<div style="text-align: justify;">
To the Arabs belongs the credit for perserving the useful ‘zero’ from the heart of India, putting it to work in elaboration of the decimal system, without which the achievements of modern science would have been impossible. </div>
<div style="text-align: justify;">
It was the Hindu philosophic genius that first conceived the idea that ‘nothing’, represented by ‘zero’, could have any mathematical value. Furhter, the value of less than nothing could be indicated algebraically as negative quantities. Working on Hindu foundations, the Arabs elaborated which has become the present-day decimal system. They also introduced the Arab numerals, that is, an adaptation of the ten Hindu digits, which gradually displaced the clumsy Greek symbols and the impossible Roman numerals. </div>
<div style="text-align: justify;">
The seven centuries beginning with 800 A.D. saw a development of computational mathematics with the Islamic intellectual and logical community, surpassing achievements of the past. The use of the decimal system spread gradually into Europe through the work of Leonardo of Pisa, a Latin Christian lived for years in North Africa, where he picked up the Arabic system of numerals and the use of decimals. Leonardo’s work, as the Oxford History of Technology observers, was the most important western work by a European in which the system of numerals, then long in use by Arabic-speaking craftsmen and merchants, was expounded for technical and commercial use in the west. It took Europe three hundred years, however, to fully accept and become adept in the use of the decimal system. </div>
<div style="text-align: center;">
<b>Algebra </b></div>
<div style="text-align: justify;">
THE SCIENCE of algebra owes much to the gifted mathematicians of the Islamic era of poliical ascendancy. Its very name proves the magnitude of this debt. For the name Algebra is derived from an Arabic ‘al-gebr’ (a binding together). Though of Greek origin, algebra was greatly expanded by Muslim mathematicians. From about 800 to 1200 A.D., the Arabs evolved a more critical study of equations giving them for the first time some element of scientific treatment. Algebra was then furhter handed on to Europe via Spain and Sicily. </div>
<div style="text-align: center;">
<b>Paper</b></div>
<div style="text-align: justify;">
THE INTRODUCTION OF PAPER into the Muslim and European world was made possible when Arab conquerors overran Asia and Africa in the eighth century. In 751 A.D., Chinese attacked the Arabs in Samarkand. The attack was repulsed and the governor came across ‘paper’. The governor, eagerly questioning captives taken in the battle, learned that among them were men skilled in papermaking. These artisans were sent to Persia and to Egypt to give instruction in the art of manufacturing paper from flax, rags and vegetable fibres. </div>
<div style="text-align: justify;">
The unusual interest of the Arab world in papermaking was perhaps due to the fact that they were already acquainted with Egyptian ‘papyrus’ that dispalced the use of costly parchments for manuscripts and books. The methods used in manufacturing paper and papyrus were somewhat similar, escept the suprirotiy of paper for printing. Thereafter, paper found its way westward from China where it had been invented before the time of the Christ. </div>
<div style="text-align: justify;">
Papermaking was introduced into Spain in the 12th century. From Toledo, hub of paper manufacturing, it spread under the tutelage of the Moors to the Christian kingdoms of Spain. Similarly, the Muslims in Sicily taught the art of paper-making to the Italians. The earliest recorded European document on paper was order of King Roger of Sicily, 1102 A.D.. Paper mills were first set up at Fabriano, Italy, in 1276 A.D.. Bestowed with paper, Europe thus was prepared for the prodcuing volumerous books and literature in large quantities with the invetion of printing press around 1440 A.D.</div>
<div style="text-align: center;">
<b>Gunpowder </b></div>
<div style="text-align: justify;">
THE ARABS also learned from the Chinese the manufacturin go gunpowder. Howver, they put it to a use the Chinese had never conceived of. They utilised the explosive power of gunpowder for projecting a missile from an enclosed chamber. The first effective cannon was made in Egypt sometime in the 12th century. Made of wood bound with bands of metal, it discharged stone-balls. By themiddle of the 15th century, Muslims had improved the cannon so that it was employed besigign and capturing Constantinople. </div>
<div style="text-align: justify;">
The origin of small arms, the arquebus for instnace, is shrouded in the mists of historical uncertainty. The earliest important use of the arquebus was in Cortez’s conquest of Mexico, 1519-20 A.D.. In Europe, it was first used in the Italian wars of 1522 A.D. by a corps of Spanish arquebusiers. </div>
<div style="text-align: justify;">
It would appear likely, then, that small-arms originated in Spain. Some historians place its appearance as early as 1300 A.D. No connection has yet been traced between the invention and development of linght weaponary n Spain and the invention and development of the cannon. But if the small-arm originated in Spain </div>
<div style="text-align: justify;">
during a cultural period, which was Arabic-Islamic, the presumption is that it was developed logically from the Arab’s previous use of gunpowder as an explosive. Moreover, the word arquebus suggests Arabic derivation. </div>
<div style="text-align: center;">
<b>Textiles. </b></div>
<div style="text-align: justify;">
The clothing worn by Europeans during the Dark Ages and most of the Medieval period was as crude as their diet was meagre. The Goths had graduated, it is true, from skins and furs to coarse clothing woven of wool and linen. The Crusaders brought back glowing accounts of the rich fabrics of the East. Soon these fabrics became a part of the regular trade building up between the port cities of Italy and the cities of the Near East. Better still, the Moors of Spain and Sicily taught the Christians of those countries their skills in textiles and taught them cultivatino of the silkworms for the production of silk. </div>
<div style="text-align: justify;">
As a result of this Arabic influence, Renaissance Europe blossomed out in delicate and lovely fabrics of delightful textures and hues, hitherto unknown to the sombre races of north Europe. </div>
<div style="text-align: center;">
<b>Agricultural Products </b></div>
<div style="text-align: justify;">
THE DIET of Medieval Europe was monotonous. It consisted chiefly of meats and bread (washed with wine, beer or ale), leeks, garlic and onions, cabbage and a few root vegetables such as carrots and beets and fruits native to Europe. The Crusaders were naturally envious of the rich and delicate tables set by the Saracens: rice cooked in many ways, served with lamb-leg or chicken; lentils and other vegetables cooked appetisingly in olive oil, and; delicious sweetmeats or fruits unknown to Europe. Rice made a welcome addition to the diet. The new foods gradually entered Europe via Spain and Sicily. Cultivation of small fruits, suhc as cherries, peaches, apricots and gooseberries, introduced to Europe by the Arabs stimulated the European appetite. </div>
<div style="text-align: justify;">
Coffee is yet anothr addition to the diet of Christendom that cheers but does not inebriate. As alcoholic drinks were prohibited to them, the Muslims found that they could derive a comparable enchantment from imbibing coffee made of fine powdered grounds brought to a quick boil and sipped piping hot. Those who have indulged in the East in this form of ‘dolce far niente’ can appreciate what coffee has meant to that Muslim world from which alcohol has been debarred for about thirteen centuries. </div>
<div style="text-align: justify;">
Coffee was introduced in Vienna in the 17th century from Yeman, its place of origin. Soon famous coffee-houses sprang up all over in Europe. The Dutch managed to smuggle the prohibited coffee plant to Java where it was extensively cultivated. Enterprising British made fortunes by raising it in Jamaica. </div>
<div style="text-align: justify;">
Sugar, which originated in India about the beginning of the Christian era was so popular that its cultivation soon spread from India eastward into China and westward into Persia. Learning from the Persians in the 10th century, the Arabs raised it extensively in Syria, Spain and Sicily. The Egyptians, believing sugar to have </div>
<div style="text-align: justify;">
medicinal qualities, invented methods of refining it chemically. The Crusaders developed in the East a taste for sugar and introduced it to Christendom. For years Venice conducted a lively trade in sugar, </div>
<div style="text-align: justify;">
trans-shipping it from Syria to Europe. </div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12703355035594292576noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6798967957368374460.post-7908146484235119572012-11-01T22:43:00.001-07:002012-11-01T22:43:09.868-07:00دور دراسة تاريخ العلوم عند العرب في مواجهة العولمة<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">الدكتور
عبد الناصر كعدان<a href="file:///E:/%D9%84%D8%B3%D8%A7%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D9%88%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D9%87%20%D8%B9%D9%8E%D9%85%D9%8E%D9%84%D9%8F%20%D9%85%D9%8E%D9%86%D9%92%20%D8%B7%D9%8E%D8%A8%D9%91%20%D9%84%D9%85%D9%86%20%D8%AD%D9%8E%D8%A8%D9%91.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title="">*</a></span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">مقدمة:</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> أصبحت دراسة التاريخ بشكل عام وتاريخ العلوم
بشكل خاص، تحتل أهمية استراتيجية قد تفوق في أهميتها الكثير من العلوم الأخرى ذات الطبيعة
الإنسانية؛ وذلك في ظل انتشار ثقافة العولمة، ومحاولة سيطرة ثقافة القطب الواحد.
لذلك فقد أصبح خطر الهيمنة الثقافية تحت شعار ما يسمى بالعولمة الثقافية الشغل
الشاغل لكثير من المثقفين والأكاديميين، فضلا عن المؤسسات العلمية والجامعات
والأكاديميات لدى كثير من الدول. لقد تنبهت بعض الأمم التي تتمتع بإرث ثقافي
وحضاري هامين إلى خطر هذا الغزو الثقافي والفكري، فبدأت تعمل على إعادة النظر في
برامجها التعليمية، وذلك باتجاه ضرورة
تعريف أجيالها، وبالأخص جيل الشباب، بإرثها الحضاري والثقافي ومدى ما ساهمت من
خلال هذا الإرث في بناء الحضارة الإنسانية. وهذا بالفعل ما نشهده مؤخرا في كثير من
دول أوربا الغربية وبعض الدول الآسيوية كالصين واليابان. ولاشك أن إرثنا الحضاري
العلمي العربي الإسلامي يحتل أهمية خاصة؛ إذ يشكل أساسا بنت عليه أوربا نهضتها العلمية الحديثة. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">أهمية دراسة التاريخ عموما وتاريخ
العلوم خصوصا: </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
قد يتساءل المرء عن أهمية انعقاد مثل هذه الندوات، وعن جدوى بذل مثل هذا
الوقت والطاقات المادية والبشرية من أجل العودة إلى دراسة الماضي. وللإجابة ببساطة
شديدة على هذا التساؤل لابد لنا أن ندرك أن حضارات الأمم تقاس بمقدار تقدمها في
ميادين العلوم والفنون، وتستمد الأمة تقدمها من تاريخها وتراثها، وخاصة من تاريخها
وتراثها العلميين. فأمة لا تاريخ لها لا مستقبل لها. ولقد اهتمت الأمم المتقدمة
بهذا التراث العلمي وفلسفته فكرست له أقساما خاصة في جامعاتها، ورصدت له
الميزانيات الكبيرة لإنشاء معاهد ومراكز خاصة يعمل فيها علماء كرسوا العمر للبحث
في التراث وتاريخه.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
ولم يقتصر اهتمام هذه الجامعات وهذه المعاهد على دراسة تاريخ علوم الأمم
التي تنتسب إليها، بل إنها اهتمت أيضا بالتراث العلمي العالمي، وفي مقدمته التراث
العلمي العربي الإسلامي، وذلك لأن أوربا استمدت الكثير من علومها من العرب
المسلمين فكان لا بد لها لكي تفهم جذور انبعاث نهضتها العلمية أن تهتم بالعلوم
العربية الإسلامية بالإضافة إلى المراحل الذي مرت فيها تلك العلوم وأصولها
ورجالاتها. وبالرغم من تجاهل الكثير من المؤسسات العلمية الغربية للدور الإيجابي
والهام الذي اضطلع به العلماء العرب المسلمون ومساهمتهم في بناء الحضارة
الإنسانية، إلا أنه يوجد بعض المستشرقين من المنصفين أمثال "ديستارلبو"
الذي قال يوما إن العلماء العرب المسلمين هم الذين مدنوا أوربا، وأمثال
"سيتيو" عندما قال إن أوربا مهما جحدت فضل العلماء العرب المسلمين فلن
تستطيع أن تنتزع بصماتهم من فوق قبة السماء لأن النجوم والمجرات تحمل أسماء عربية.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
لهذا كله كان الأجدر بنا نحن العرب أن نهتم بهذا التراث وبتاريخه وفلسفته.
فدراسة الماضي هي التعرف على الذات
واستشفاف المستقبل وعنصر من عناصر العزة الوطنية، بل وإن الاهتمام بتاريخ
العلوم دليل واضح على الرقي الفكري والحضاري.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> إضافة لذلك فهناك العديد من الأسباب
الموضوعية التي تفرض علينا الاهتمام بدراسة تاريخ العلوم، من أهمها:</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">أولا- إبراز الدور الحضاري الهام
للعلماء العرب:</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> من الملاحظ حاليا أن بعض الدوائر والمؤسسات
العلمية في الغرب تشكك بل وحتى تشوه الدور الحضاري الذي اضطلع به العرب والمسلمون
الأوائل خلال حقبة القرون الوسطى، وتدّعي بأن العقل العربي وعلى مر العصور لم
يتمكن من امتلاك ناصية العلم والمعرفة وتسلم زمام البحث العلمي، وأن تفسير ما حدث
في القرون الوسطى، ما هو إلا اجترار لعلوم الأقدمين. لذلك لابد لنا إزاء هذا الزيف
من أن نضع الأمور في مكانها الحقيقي، ونبين الدور الحقيقي والهام للعلماء العرب في
تطوير العلوم التي ورثوها عن الأقدمين، فدرسوها وأضافوا إليها ثم قدموها للغرب
الأوربي، الذي بدوره عمل ولا زال يعمل على تطويرها. ولأثبت مدى ما تمارسه بعض
الدوائر العلمية في الغرب من إجحاف في حق ما أنجزه الأطباء العرب، أسوق إليكم
المثالين التاليين:</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> مما لاشك فيه أن اكتشاف الدورة الدموية
الصغرى من قبل الطبيب البريطاني وليام هارفي </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">William Harvey</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
وذلك عام 1628، كان أحد المحطات الهامة في تاريخ الطب. إلا أن الاكتشاف الأهم
بالنسبة لتاريخ الطب عند العرب هو ما تم في بدايات القرن الماضي من إثبات أن ابن
النفيس الدمشقي كان قد سبق هارفي في هذا الاكتشاف بنحو خمسة قرون. وبالرغم من أن
هذا الرأي قد تم تبنيه من قبل العديد من
الدوائر العلمية المعنية في الغرب وعلى رأسها جامعة أكسفورد البريطانية، إلا أن
هناك بعض الجهات العلمية لازالت تتعامى عن إدراك هذه الحقيقة، التي جحدوا بها
واستيقنتها أنفسهم، كل ذلك بدافع التعصب المقيت.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> وتعود القصة من جديد إنما بثوب آخر هذه
المرة؛ ففي عام 1982 صدر عن إحدى دور النشر البريطانية الطبعة السادسة لكتاب (أبلي
</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Apley</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) في جراحة العظام والكسور، وهو أحد أشهر
الكتب المعروفة في العالم في هذا التخصص. في هذه الطبعة يتحدث الكاتب عما سمّاه
بنظرية التجبير المتأخر؛ والتي تعني باختصار وتبسيط شديدين أن هناك أنواعا من
الكسور ولأسباب عديدة يجب التريث عدة أيام قبل القيام بتجبيرها النهائي. وقد عزا
الكاتب هذه النظرية إلى البروفسور البريطاني جورج بركنز </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">George</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Perkins</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> والذي سمي في هذا الكتاب برائد نظرية التجبير
المتأخر. كنت من خلال مطالعتي لبعض الكتب الطبية التراثية التي قام بتأليفها
الأطباء العرب الأوائل قد وجدت أن ما يدعى اليوم بنظرية التجبير المتأخر قد تحدّث
عنها الطبيب العربي الكبير ابن سينا في كتابه القانون في الطب وقبل البروفسور
البريطاني جورج بركنز بحوالي ألف عام. ظلت هذه القضية حبيسة فكري وذلك حتى عام
1996 عندما عقدت الجمعية الدولية لتاريخ الطب مؤتمرها الدولي الخامس والثلاثين في
جزيرة كوس اليونانية، وقد تقدمت وقتها إلى المؤتمر ببحث عنوانه طب الكسور عند ابن
سينا، وفيه بينت في هذا البحث ومقرونا بالأدلة والبراهين هذا السبق العلمي لابن
سينا. وبعد مناقشة طويلة أعقبت إلقاء البحث أقر المجتمعون في المؤتمر تلك الأسبقية
لابن سينا. عند ذلك سارعتُ وطالبتُ رئيس
المؤتمر وقتئذ بتوجيه رسالة وباسم المؤتمرين إلى مؤلف هذا الكتاب بحيث يتم تصحيح
واستدراك ذلك، واعتبار ابن سينا هو رائد نظرية التجبير المتأخر وليس كما يزعم
المؤلف أنه البروفسور البريطاني جورج بركينز. وبالفعل فقد تم إرسال تلك الرسالة
وباسم بعض المؤتمرين إلى مؤلف ذلك الكتاب. في الحقيقة لم نتلق أي جواب من المؤلف،
وانتظرنا صدور الطبعة الجديدة من الكتاب. وبعد صدور الطبعة الجديدة، تفاجأ الجميع
عندما اكتُشف أن صاحبنا المؤلف البريطاني قد أغفل الحديث تماما عن نظرية التجبير
المتأخر، وبالتالي فهو لم يأت على ذكر البروفسور جورج بركينز ولا على ذكر ابن
سينا. ترى هل أن هذا المؤلف البريطاني فضّل تصحيح واستدراك الأمر على جرعات؟ هل
سيكون موضوعيا ويحق الحق ولو على استحياء؟ أم إنه التعصب وعدم الموضوعية، فللننتظر
صدور الطبعة القادمة!!</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> بالرغم من ذلك، فلابد لنا من أن نشير إلى
الكثير من المنصفين من المستشرقين الغربيين الذين درسوا العلوم عند العرب، فأعجبوا
واندهشوا بما أنجزه هؤلاء العلماء، بل اعتبروا أن ما تحقق في تلك الفترة كان
بمثابة ثورة علمية حقيقية وبكل المقاييس. ولعل من أهم هؤلاء المستشرقين: الألمانية
زيكريد هونكه في كتابها شمس العرب تسطع على الغرب. حيث تقول في معرض حديثها عن
مساهمات العلماء العرب في تطوير الجراحة مثلا: "فهذا الفرع بالذات يدين للعرب
بتقدمه وصعوده المفاجئ من مرتبة المهن الحقيرة الدنسة التي تكاد تكون بمنزلة مهنة
الجلادين والجزارين إلى القمة التي عرفها على أيدي العرب، فإلى العرب وحدهم يعود
فضل رفع هذا الفن العظيم إلى المستوى الذي يستحقه، وإليهم وحدهم يرجع فضل بقاء هذا
العلم".</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ثانيا-
دراسة التاريخ في مواجهة العولمة:</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 19.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-rule: exactly; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 15.05pt; text-justify: inter-ideograph; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-language: AR-EG; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">لقد كثر
الحديث مؤخرا، خصوصا بين المثقفين، عن مصطلح العولمة. ولابد من القول بأن العولمة
ليست مارداً خرج من القمقم، أو عفريتاً من الجن لا عَهْد لنا به، فقد قامت أمتنا
بنوع من العولمة في السابق، كانت عولمة على مدى عدة قرون، وكانت عولمة استطاعت أن
تصل إلى أصقاع الأرض كلها، فنحن لا نعادي العولمة من حيث المبدأ.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 19.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-rule: exactly; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 15.05pt; text-justify: inter-ideograph; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-language: AR-EG; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> ليس المشكلة في هذه العولمة الجديدة في أنها
غيرت من اتجاهها ومن سرعتها؛ فقد كانت العولمة في أيامنا السابقة متجهة من الجنوب
إلى الشمال فأصبحت متجهة الآن من الشمال إلى الجنوب، وكانت تسير ببطء، إلا أنها
الآن تسير بسرعة هائلة، بحيث نلهث ولا نستطيع أن نتمثل أبعادها. ومن أجل ذلك نشعر
أيضاً بنوع من الغضاضة، ونوع من التعب، حينما نتابع هذه العولمة ونتابع منجزاتها،
وهذا أمر طبيعي. المهم في الموضوع أن تغيير الاتجاه أو تغيير السرعة لا يكفي لجعل
الناس يقفون هذا الموقف الذي نراه اليوم من العولمة، المشكلة الكبرى في قضية
العولمة أن الناس يعتقدون أنها تقصد إلى أن تمس بثقافاتهم، وهذا هو مصدر الخطر. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 19.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-rule: exactly; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 15.05pt; text-justify: inter-ideograph; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-language: AR-EG; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">لقد مست
الحضارة العربية الإسلامية في الماضي الثقافات جميعاً، فقد احتوت هذه الثقافات،
واستفادت منها، بل إنها رفدتها. ونحن نعلم أن الثقافة العربية والإسلامية في
المشرق والمغرب استطاعت أن تستفيد وأن تًغنى بالثقافة النوبية والثقافة القبطية
والثقافة البربرية والثقافة الهيلينية أو الإغريقية والثقافة الرومانية ثم الثقافة
الفارسية والثقافة السريانية والصينية والهندية إلى حدٍ ما. كل هذه الثقافات رفدت
الحضارة العربية الإسلامية. ولذلك كانت ثقافات مقبولة، وأصبحت جزءاً من هذا
التاريخ الحضاري لهذه الأمة، وقُبلت على أنها عولمة لا تريد أن تقضي على ثقافات
الآخرين، ولا تريد أن تفرض ثقافتها على ثقافات الآخرين، وإنما على أنها الحضارة
الجامعة لما حَسُن من هذه الحضارات جميعاً. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 19.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-rule: exactly; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 15.05pt; text-justify: inter-ideograph; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-language: AR-EG; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">أما الحضارة
الجديدة فإنها تحاول أن تقول للناس جميعاً لا حضارة عندكم ولا ثقافة عندكم وعليكم
أن تقبلوا ثقافتنا وتقبلوا طريقتنا للحياة وتقبلوا طعامنا وشرابنا وكل شيء. هذه هي
المشكلة الكبيرة. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-language: AR-EG; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">قبل عولمة الكوكاكولا والماكدونالز رأينا عولمة الشاي
والقهوة والشاورمة والبيتزا دون أي حرج. الناس قبلوا ذلك بكل أريحية، وبكل بساطة،
لأنها لم تُفْرَض عليهم فرضاً. أما حينما تأتي فتفرض ثقافتك على الآخرين فهنا المشكلة،
لأن هذه الثقافة كما قلنا شيء عزيز على المرء. هذه هي المشكلة الكبرى التي نواجهها
اليوم والتي تجعل الناس يتحسسون مثل هذا التحسُّس من العولمة، ويحاولون بقدر ما
يستطيعون أن يحاربوا هذه العولمة شعوريا أو لا شعورياً، وهذا أمر ينبغي أن نحاول
الاعتدال فيه؛ نأخذ من هذه العولمة ما طاب وندعو ما كدر، نأخذ منها ما هو حسن وندع
ما هو شر. أما أن نقبل هذه العولمة كما يقول بعض مثقفينا بحلوها ومرها وشرها
وخيرها وما يحمد منها وما يعاب فهذا هو الخطر الذي ينبغي أن نجتنبه. هذه العولمة
أتت بخيرات كبيرة وأتت بركابها بالتكنولوجيا التي نستمتع جميعاً بخيراتها، في
القاعة نستمتع بكل خيرات هذه التكنولوجيا وفي بيوتنا وفي مراكبنا وفي أسفارنا وفي
إقامتنا، في كل ذلك نستمتع بخيرات هذه التكنولوجيا، فهذه جزء من العولمة، وهي جزء
ينبغي أن نستمسك به ونستفيد منه وأن نحسن، على العكس من ذلك، نحسن الاستفادة منه
ونحسن الاقتباس منه والتعديل فيه.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-EG" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-language: AR-EG; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ثالثا- </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">إبراز مدى تأثير العلماء العرب على النهضة الأوربية:</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> لقد كان تأثير العلماء العرب في مجال تطور
العلوم في أوربا واضحا وجليا من خلال أمرين اثنين؛ أولاهما تلك الترجمات التي قام
بها العلماء العرب وبمختلف اختصاصاتهم للكتب العلمية القديمة الإغريقية والهندية
والفارسية إلى اللغة العربية والتي بدورها ترجمت ثانية إلى اللغة اللاتينية في
بدايات عصر النهضة. ومما لا لبس فيه أن في ذلك حفظ للتراث الهندي والفارسي
والإغريقي من الضياع، فأكثر مؤلفات أبقراط وجالينوس في الطب مثلا كان الغرب قد
تعرف عليها من خلال الترجمات اللاتينية المنقولة عن العربية. أما التأثير الآخر
للعلماء العرب فقد كان من خلال ما أضافوه وما أبدعوه في مختلف أنواع العلوم كالطب
والصيدلة والكيمياء والفلك والرياضيات والهندسة، وذلك من خلال الخبرات العملية التي
كانوا قد اكتسبوها. ومن الواضح أنه لا يتسع المقام هنا لترديد أهم إنجازات العلماء
العرب في مختلف ميادين العلوم، فهذا الأمر يحتاج لعقد العديد من الندوات
والمؤتمرات لإيفائه حقه.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">رابعا-
التعرف على أسباب إبداع العلماء العرب:</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">إضافة لذلك كله، فإنه من الملاحظ
مؤخرا وجود رغبة حقيقية لدى الأوساط العلمية في دراسة النتاج العلمي للعرب
والمسلمين، وذلك من أجل الوقوف على العوامل الموضوعية التي هيأت مثل هذا النتاج
والإبداع العلميين الذين تحققا على أيدي العلماء العرب والمسلمين الأوائل على مدى
ثمانية قرون من جهة، وعلى الأسباب التي أدت إلى اضمحلال هذا الإبداع من جهة أخرى.
كل ذلك من أجل تهيئة تلك العوامل مرة أخرى، وذلك للعمل على استعادة التمسك بزمام
البحث العلمي من جديد، وبالتالي مواجهة الضعف والوهن العلمي الذي تعيشه الأمة
اليوم. وأنا لا أريد في هذه العجالة التعرض لتلك العوامل والأسباب؛ فهو موضوع
يحتاج إلى بحث مستفيض، يمكن أن يخصص له مؤتمرات وندوات للحديث فيه.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">خامسا-
دراسة التاريخ يدعونا لمزيد من التعلم والبحث:</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 19.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-rule: exactly; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 15.05pt; text-justify: inter-ideograph; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-language: AR-EG; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">إن التاريخ
يعلمنا أنه حينما وَجَدَتْ هذه الأمة نفسها في تلامسٍ مع الأمم الأخرى، كان أولَ
ما فعلته أن لا تقف موقف المتكبر، باعتبارها أمة فاتحة، وإنما أن تقف موقف التلميذ
المتعلم، وهذا موقف يُذكَر لهذه الأمة ولم يذكر لأمة أخرى. لم يذكر التاريخ أبداً
أن فاتحاً من الفاتحين وقف موقف التلميذ من الأمم المفتوحة، ولم يذكر التاريخ
أبداً أن فاتحاً يطلب فدية للأسرى أن يُعلَّم أبناء هذه الأمة العلم كله، بكل
جوانبه وكل مراحله. هذا الشيء يجب أن يبقى في أذهاننا، هذا هو الشيء الذي يجب أن
نستفيده من تاريخنا وماضينا، لا أن نَجْتَرَّ هذا الماضي اجتراراً، دون أن نستفيد
منه. يجب أن يكون موقفنا مع دراسة تاريخنا الماضي دائماً كموقف مرآة السيارة التي
على المرء دائماً أن ينظر فيها ليرى ما وراءه من أجل أن لا يقع في حادث من
الحوادث، ولكنه لو ظل ينظر إلى هذه المرآة وحدها فسـوف يصاب بكارثة ويصيب غيرَه
بكوارث. لا يجوز أن نبقى ناظرين إلى هذه المرآة، ولكن في الوقت نفسه لابد من هذه
المرآة، ولا يمكن للإنسان أن يقود مركبته إلا إذا كانت معه هذه المرآة، ليستهدي
بها بين حين وآخر. هذا هو الذي ينبغي أن يكون في أذهاننا دائماً حينما ندرس
تاريخنا، فهذه الأمة قد استفادت من الآخر، انفتحت على الآخر، بحثت مع الآخر، على
صعيد مشترك، <sup><span style="letter-spacing: -1.2pt;">(( </span></sup>تعالوا إلى
كلمة سواء بيننا وبينكم<sup><span style="letter-spacing: -1.2pt;"> ))</span></sup></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><sup><span dir="LTR" lang="AR-EG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; letter-spacing: -1.2pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-language: AR-EG; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></sup><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-EG" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-language: AR-EG; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> ثم كانت دائماً <sup><span style="letter-spacing: -1.2pt;">(( </span></sup>الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أولى بها<sup><span style="letter-spacing: -1.2pt;"> ))</span></sup>، وهذا هو الذي جعل هذه الأمة تبحث
عن العلم، ومن أجل ذلك قام علماء هذه الأمة في البداية، وركزوا على نقل هذه العلوم
إلى العربية، ثم عملوا على تطويرها.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 19.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-rule: exactly; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 15.05pt; text-justify: inter-ideograph; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 19.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-rule: exactly; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-EG" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: AR-EG; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">الخاتمة:</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">من الملاحظ مؤخرا ازدياد الاهتمام الكبير
لدى الأوساط العلمية في دراسة النتاج العلمي للعرب والمسلمين خلال مرحلة ازدهار
الحضارة العربية الإسلامية، وذلك لأسباب عديدة أهمها؛ الوقوف في وجه العولمة أو
محاولات فرض ثقافة القطب الواحد. كما أن هذا الاهتمام كان هدفه في كثير من الأحيان
دحض بعض المقولات التي تروج لها بعض المؤسسات العلمية في الغرب من أن عقلية العربي
أو المسلم غير قادرة على تسلم زمام البحث العلمي. كذلك يفيد دراسة تاريخ العلوم
عند العرب في الوقوف على العوامل الموضوعية التي هيأت مثل هذا النتاج والإبداع
العلميين الذين تحققا على أيدي العلماء العرب والمسلمين الأوائل على مدى ثمانية
قرون من جهة، وعلى الأسباب التي أدت إلى اضمحلال هذا الإبداع من جهة أخرى. كل ذلك
من أجل تهيئة تلك العوامل مرة أخرى، وذلك للعمل على استعادة التمسك بزمام البحث
العلمي من جديد، وبالتالي مواجهة الضعف والوهن العلمي الذي تعيشه الأمة اليوم.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">sumber ishim.net</span></div>
<div id="ftn1">
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12703355035594292576noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6798967957368374460.post-20477202525499076722012-10-04T19:14:00.000-07:002012-10-04T19:14:04.612-07:00Ilmuwan Islam: Teori Matematik Al-Majriti diakui seluruh dunia <br />
<span style="color: #0033cc; font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><strong>PROFIL</strong></span><br style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;" /><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
Nama: Abu Al-Qasim Maslamah bin Ahmad</span><br style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;" /><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
Gelaran: Al-Majriti</span><br style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;" /><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
Tarikh lahir: 338 Hijrah bersamaan 950 Masihi</span><br style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;" /><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
Tempat lahir: Majrit (Madrid)</span><br style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;" /><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
Meninggal dunia: Tahun 398 Hijrah bersamaan 1007 Masihi di Andalus</span><br style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;" /><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
Sumbangan: Ilmuwan Arab Andalus yang pertama dalam bidang matematik dan ilmu astronomi</span><br /><br />
ABU Al-Qasim Maslamah bin Ahmad atau Al-Majriti diibarat ensiklopedia
matematik, astronomi dan ilmu kimia, kerana memiliki pengetahuan luas
dan mendalam mengenai sumber maklumat bidang berkenaan.<br /> <br />Beliau
juga terkenal sebagai ilmuwan Islam yang sangat cemerlang di Andalus.
Hakikat itu diakui ilmuwan Barat yang mengagumi buku hasil tulisannya,
terutama mengenai akaun perdagangan.<br /><br />Kepakarannya dalam teori
bilangan dan angka menjadikan buku berkenaan rujukan seluruh dunia,
selain hasil karangan mengenai perhitungan kejuruteraan.<br /><br />Seperti
biasa, pemikiran Barat menciplak hasil penemuan cendekiawan Islam tetapi
apabila sudah maju, mereka lupa pihak yang membentuk peradaban kemajuan
itu.<br /><br />Al-Majriti berbeza dengan ilmuwan lain kerana ketelitian
serta ingatannya yang kuat. Beliau sering menekankan bahawa mereka yang
dikhususkan dalam bidang analisis sains seperti kimia, juga perlu
mempelajari ilmu matematik dan sains.<br /><br />Dengan gabungan pengetahuan itu katanya, umat Islam akan memiliki kelebihan dalam pekerjaan dari segi teori dan praktikal.<br /><br />Penghasilan
air raksa menunjukkan ketekunan dan ketelitian Al-Majriti apabila
melakukan eksperimen yang akhirnya membawa kejayaan kepada kerjaya
beliau.<br /><br />Eksperimen yang terkenal itu memperlihatkan bagaimana
beliau menukarkan satu perempat tabung air raksa menjadi serbuk berwarna
merah, selepas diletak di atas api selama 40 hari.<br /><br />Al-Majriti
akan memerhatikan eksperimennya itu dari semasa ke semasa untuk melihat
perubahan pada air raksa yang membentuk oksida raksa hasil proses
perubahan secara kimia.<br /><br />Sebagai ilmuwan yang teliti dalam
kerjayanya, beliau sentiasa mendorong penyelidik untuk mengkaji bahan
kimia melalui proses percubaan di makmal.<br /><br />Kesimpulan yang dicapai
oleh Al-Majriti daripada kaedah percubaan di makmal ialah bahan yang
terhasil adalah sama dengan kumpulan bahan kimia yang diuji melalui
proses makmal.<br /><br />Sebuah penulisan ilmiah Al-Majriti yang terkenal
ialah mengenai astrolab, iaitu sebuah peralatan kuno untuk mengukur
ketinggian bintang di langit.<br /><br />Ia adalah cakera yang diperbuat
daripada kayu atau logam mempunyai ukuran darjah di tepinya dan di
tengahnya ada sebuah jarum penunjuk yang boleh bergerak.<br /><br />Beliau
menulis dua buku dalam bidang kimia bertajuk Rutbaj Al-Hakim dan Ghayah
Al-Hakim yang menjadi rujukan ilmuwan Timur mahupun Barat hingga hari
ini.<br /><br />Menyedari pentingnya buku Ghayah Al-Hakim, Raja Alfonso
memerintahkan agar buku itu diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada
1252 Masihi.<br /><br />Buku lain karangan Al-Majriti ialah Thimar Al-Adad
yang dikenali sebagai Al-Mu'amalat, Ikhtisar Ta'dil Al-Kawakib Min Zij
Al-Battani, Rutbah Al-Hakim Fi Al-Kimiya, Al-Ahjar Rawdhah Al-Hada'iq wa
Riyadh Al-Khala'iq serta Risalah Al-Asturlab, merangkumi ilmu sejarah,
tabii dan pengaruh alam sekitar terhadap kehidupan.<br /><br />Al-Majriti
mempunyai ramai murid yang berjaya dalam kehidupan, seperti Abu Al-Qasim
Al-Ghirnati, seorang jurutera dan ilmuwan dalam bidang perubatan dan
Abu Al-Hakam Al-Karmani, seorang penduduk Cordova yang sangat terkenal
sebagai pakar bedah dan jurutera.<br /><br />Di sebalik kesibukannya
mendalami pelbagai ilmu pengetahuan serta menterjemah buku ilmiah
Yunani, Al-Majriti menggemari muzik, yang katanya, mempunyai persamaan
dengan pengiraan ilmu matematik.<br /><br /><span style="color: #0033cc;"><strong></strong></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12703355035594292576noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6798967957368374460.post-65878599538694915152012-09-27T19:59:00.003-07:002012-09-27T19:59:47.624-07:00The Golden Age of Andalusian Science <br /><div class="date" style="float: right;">
<a href="http://islamicamagazine.com/?cat=11">Issue 18</a>, Page 106 </div>
<div id="author_txt">
By Osman Bakar</div>
<div class="postcontent">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
EVERY SCIENCE IN A MAJOR CULTURE HAS ITS GOLDEN age and my
treatment of Andalusian science will focus on this period. Once that
science is situated in time and space, it will help those of us living
in a different time and very pluralistic world to better appreciate its
significance. The period between the eighth and 15th centuries – or the
second and ninth centuries of the Islamic calendar – tends to evoke for
Westerners distant images of darkness, confìicts between men of religion
and men of science, intellectual barrenness, religious intolerance and
so on. The immediate reference is to medieval Europe, but it is assumed
that elsewhere in the world, the prevailing situation must have been the
same. As history tells us, however, Andalusia (as Muslimruled Spain was
known) can hardly be associated with such unfavorable images. On the
contrary, Andalusia has charmed students of its history, culture and
civilizational achievements. Many authors have lavished the region with
praise in their writings, evoking images of enlighttenment and
tolerance. Philosoph}1, science, literature and the arts flourished.
Several of its natives, such as Ibn al-’Arabi from Murcia, became among
the greatest spiritual thinkers. Andalusia was perhaps the only place in
Europe where followers of the three Abrahamic faiths – Muslims,
Christians and Jews lived together in relative peace, produced a common
culture and civilization, and maintained this culture over a long period
of time. No wonder some Westerners today are nostalgic for Andalusia.</div>
<div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Andalusia was rivaled in knowledge, wealth and power only by the
Muslim East, but the Spanish region itself was the Muslim West. Although
its body was in Europe, in mind and spirit, it was closer to the
Arab-Muslim world. Intelectually spiritually and culturali)1, Andalusia
was part and parcel of the vast Muslim world that extended from the
Atlantic coast of the Iberian Peninsula in the west to China in the
east.</div>
<div style="text-align: justify;">
Andalusia’s contributions to Islam had been immense, though the same can
be said of its contributions to the Latin West. Its intellectual
contributions were largely in the field of mathematics, natural science
and medicine. Arab-Muslim science in Andalusia flourished for several
centuries. Its origin and rapid growth as a scholarly effort and as a
statesupported institution could be traced to the 10th century
patronization of scholarship initiated by Abdul Rahman III (d.961),
founder of the Umayyad caliphate in Cordova. He sought to create a new
learning culture in Andalusia on the basis of the cultural and
scientific achievements of Baghdad. His son, Al-Hakam II (d.976),
energetically continued this court tradition of learning and
scholarship.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
The golden age of Andalusian science ought to be identified with the 1
1 th and 1 2th centuries, when all the big names lived. The period was
the most productive in terms of scientific creativity and literary
output, but the brilliance was not unique to Andalusia. Although the
region might have been the most advanced center of scientific activities
in Europe, on the larger international stage, it shared the limelight
with other places such as the Middle East and Central Asia. It was not
just the golden age of Andalusian science, but also the golden age of
Islamic science as a whole. This fact provides evidence that Andalusian
science was part of a larger scientific enterprise within the cultural
unity fostered by Islam. To the Muslim world, Andalusia was its
westernmost wing, which, together with the rest of the Maghreb,
constituted a single cultural unit. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
It was remarkable at that time to see a lot of exchange of scientific
information between Andalusia and the rest of the Muslim world. Quite a
number of men of science from Andalusia were known to have traveled to
the Muslim East and just as many from the East traveled to Andalusia for
various reasons. Historical records point to many scholars making
frequent long distance travels within the Muslim world and beyond. Such
travels were a significant factor in the internationalization and
globalization of Islamic science.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
ANDALUSIAN SCIENTISTS: NAMESTO REMEMBER</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
I use the word “scientist” to include mathematicians, natural
scientists, medical doctors and geographers. The word “scientist” is of
course a modern invention. Scientists as specialists in the modern sense
were practically nonexistent in medieval Islam as was the case among
other civilizations of the period. The medieval scientist was a person
who had encyclopedic interest in all the known sciences of the day and
Andalusian scientists belonged to the same intellectual species. In
contrast to the modern specialist who knows more about less, the
medieval scientist knew something about everything. Although these
medie\ral scientists might appear to be “generalists,” they created new
knowledge in the different sciences, thereby contributing to the
advancement of those disciplines in factual content, technical methods
and even in the creation of new independent scientific disciplines.
Algebra, trigonometry, optics and engineering were the most well known
of the new disciplines created by Muslim scientists.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
It is important to note that medieval sciences were classified and
organized on the basis of epistemic principles different from the ones
used in modern science. For example, when scientists mentioned
mathematics, they were not referring to the domain of study we today
classify by the same name. Their idea of mathematics included the
subjects of astronomy and music in addition to arithmetic and geometry.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Only the most accomplished names in Andalusian science are mentioned
here. There were many other lesser known figures who contributed to the
field. All names mentioned were Muslims, but the scientific enterprise
in Andalusia was the result of collaborative efforts by Muslim, Jewish
and Christian scholars and scientists. Muslims led and dominated the
field of science and technology and were credited with most of
Andalusia’s scientific discoveries and innovations. The period of growth
and expansion in Andalusian science, however, also witnessed the
collaborative efforts of Muslim, Christian and Jewish scholars,
researchers and translators in the production of new knowledge and in
its cross-cultural diffusion. We may mention the role of Jewish and
Christian translators in advancing the ongoing Muslim synthesis,
philosophical and scientific, and in the dissemination of Islamic
science in their religious communities.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
The nature and role of translation activities as a factor of
scientific growth needs to be noted. Scholars of the three faiths
participated in these activities for linguistic and scientific reasons,
and succeeded in translating Arabic works into Hebrew Latin and
Castilian, and revising existing Arabic translations of Greek works.
Translations were carried out either by individuals or “schools.”
Important from the point of view of intercultural relations in Andalusia
were the schools of translators. Worth mentioning is the 10th century
group of translators in Cordova associated with the Jewish physician,
Hasday ibn Shaprut, and the 13th century translation school in
Christian-ruled Toledo, patronized by Alfonso the Wise (Alfonso X el
Sabio) (1221-1284). Ibn Shaprut was instrumental in organizing the
Cordova community of Jewish scholars and supporting Hebrew translations
of Arabic works. Alfonso the Wise, on the other hand, was noted for his
great interest in the translations of Arabic works into Latin. Both the
Cordova and Toledo groups of translators included Muslims, Jews and
Christians, some of whom were trilingual or scientists in their own
right.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
HIGHLIGHTS OF ACHIEVEMENTS IN AND ALUSIAN SCIENCE</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Andalusia had excelled primarily in botany and agriculture, astronomy
and medicine. The leading botanists were Abu ‘Ubaid al-Bakri and Ibn
Hajjaj in the 10th century, al-Ghafiqi (d. 1 165) and Ibn al-Awwam in
the 1 1 th century, Abu’l-’Abbas al-Nabati and Abu Marwan Ibn Zuhr (d.
about 1 161) in the 1 2th century, and Ibn al-Baytar in the 13th
century. They are among the greatest medieval botanists for their
production of the period’s most excellent writings on botany and
agriculture. The Book of Agriculture (Kitab alfalahah) by Ibn alAwwam is
considered the most important medieval work on the subject. It
contained 34 chapters dealing with agriculture and animal husbandry.
More than 580 plants came up for treatment in the book not to mention
the discussion of 50 fruit trees for cultivation. The book was also
noted for its treatment of plant diseases and their remedies, and its
pioneering attempt to discover a new soil science.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Ghafiqi was a renowned collector of plants in Spain and Africa. On
the basis of this collection, he wrote about drugs and plants, which
turned out to be the most accurate work in the history of Islam. In the
words of writer George Sarton, AlGhafiqi was “the greatest expert of his
time on simples. His description of plants was the most precise ever
made in Islam; he gave the names of each in Arabic, Latin and Berber.”</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Ibn al-Baytar was perhaps the greatest pharmacist of medieval times.
He was considered to have written the best work on the subject of simple
drugs, with his description of more than 1,400 medical drugs as an
outstanding encyclopedic work unsurpassed during the period. Al-Nabati
or Abu’l'Abbas the botanist was known for his writings on plants found
along the African coast from Spain to Arabia.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
It is quite clear that Andalusian botanists were interested in plants
for their theoretical considerations and practical applications. The
pursuit of botany was closely linked to the application of this
knowledge to agriculture and medicine. Not surprising!)’, Andalusia came
to be noted for its advanced agriculture, unique botanical gardens and
outstanding achieve ments in pharmacology. The Arabs introduced an
ingenious irrigation system in Andalusia, thus allowing its agriculture
to become the most advanced of the medieval period. Such elaborate
irrigation systems supplied water to fields and gardens and, along with
the advanced practice of agriculture and horticulture, Andalusia was
able to modify the Persian garden “into a new form, which has survived
to this day as the Spanish garden.”</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Andalusia also excelled in medicine. It produced notable figures in
Islamic medicine, each of whom authored the most advanced medical
treatises of the time, thus helping to chart a new course for medical
theory and practice. Interestingly, Andalusia’s most famous philosophers
were also physicians. Among them were Ibn Tufail, Ibn Rushd and the
Jewish philosopher, Maimonides. Ibn Rushd, better known as a commentator
on Aristotle, was credited with several medical works including an
encyclopedia entitled The Book of Generalities on Medicine, and his
commentaries on Ibn Sina’s medical works. Maimonides wrote 10 medical
works, all in Arabic.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Andalusia’s fame in medicine was gained through the work of
al-Zahrawi, the greatest Muslim figure in surgery. Concession Kitab
al-tasrif), the work that earned him the title “father of surgery,” was
translated into Hebrew, Latin and Castilian. The treatise on surgery is
only one of 30 volumes of a medical encyclopedia treating all aspects of
medicine and contained much that was original. It has been widely
recognized in the Muslim world and the West as the “first independent
surgical treatise ever written in detail.” The work also included an
unprecedented 200 pictures of surgical instruments, many of which had
been invented by al-Zahrawi himself. Included in the treatise are
detailed descriptions of all known surgical operations and the
instruments used in each of them. Of all medical works produced by
Muslims, alZahrawi’s book was, until modern times, second only to Ibn
Sina’s Canon of Medicine in popularity among medical circles in the
West.<br />
Abu Marwan Ibn Zuhr, the most famous member of the Avenzoar family
(known for its two generations of distinguished medical doctors) is also
worth mentioning. He wrote several medical works, the most important of
which is the Book of Diets. Historians of medicine generally consider
him the greatest clinical physician produced by Andalusia. Taking the
medieval period as a whole, he is ranked second only to Muhammad ibn
Zakariya al-Razi (d. 925), or Rhazes. In the field of pharmacology,
which is closely related to botany and medicine, the works of al-Ghafiqi
and al-Baytar were of general significance.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Related to medicine is the institution of hospitals and public
health. Andalusia was famous for its chain of hospitals, which was con-
sidered the most advanced in medieval times. It has been said that
Cordova alone had 50 hospitals and 900 public baths. As in other major
cities in medieval Islam, hospitals in Andalusia also played an
educational role not unlike that of our modern teaching hospitals.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
As for Andalusian achievements in mathematics and astronomy, leading
astronomers were Abu’l-Qasim al-Majriti, who lived in the 10th and nth
centuries, al-Zarqali in the nth century and Jabir ibn Aflah in the 12th
century. Although alMajriti was an astronomer and alchemist, he was
more famous for his Hermetical and occult writings. Nonetheless, he was
an accomplished astronomer with several works on the subject to his
credit. His writings include several commentaries on the astronomical
tables of the famed mathematician from the East, Muhammad ibn Musa
al-Khwarazmi. He also commented on the Planisphaenum of Ptolemy and
wrote a treatise on the astrolabe.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
But the person who should be regarded as the most outstanding
astronomer from Andalusia is al-Zarqali. He was an inventor who became
famous for the sahifah, a flat kind of astrolabe, which gained the
attention of Western astronomers after detailed descriptions of it were
published in Latin, Hebrew and several other European languages. As an
observational astronomer, his most important contribution is the editing
of the Toledan Zij (“The Toledo Tables”). This astronomical table,
based on observations carried out in Toledo, was really the product of
collaborative work al-Zarqali had carried out with several Muslim and
Jewish scientists. Like his sakifah, the Toledo Tables attracted wide
attention among astronomers in the Muslim and Latin worlds and were used
by them for centuries. Copernicus, in his famous book De Revolutionibus
Orbium Clestium (On the Revolutions of the Celestial Spheres),
acknowledged al-Zarqali’s contributions to astronomy. In the theoretical
domain, al-Zarqali wrote the explicit proof of the motion of the apogee
of the sun with respect to the fixed stars. He measured its rate of
motion as 12.04 seconds per year, which is remarkably close to the
modern calculation of 1 1 .8 seconds.<br />
An important development in Andalusian astronomy in the 1 2th century
was the growing criticism that had been directed against the Ptolemaic
planetary system. The first to express dissatisfaction with the system
was Jabir ibn Aflah, followed by strong criticisms from philosophers
such as Ibn Bajjah and Ibn Tufail, who were motivated by the
intellectual need to defend the Aristotelian cosmological scheme. These
criticisms did result in one or two new theories. Ibn Bajjah proposed a
system based on eccentric circles, whereas Ibn Tufail presented his
theory of spiral motion, which presented the system as one of
homocentric spheres. Although these new theories did not find any
practical applications, the Andalusian critiques of Ptolemaic astronomy
left an impact on the minds of Renaissance astronomers.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
SIGNIFICANCE OF ANDALUSIAN SCIENCE</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Andalusian science is significant for our times: it shows that
members of the three Abrahamic faiths can work together to produce a
common culture and civilization. It helped expand medieval science to
new frontiers and influenced the development of science in the West
during the Renaissance, which subsequently lead to the rise of modern
science. For the contemporary Muslim world, Andalusia shows the way
Islam can again be a source of inspiration for progress in science
within the context of a pluralistic world.</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12703355035594292576noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6798967957368374460.post-86755080193745801292012-09-27T19:02:00.001-07:002012-09-27T19:04:35.444-07:00Perkembangan Sains dan Teknologi dalam Tamadun Islam<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin:0in;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><b><u><span lang="MS">Perkembangan dan Pengajian Ilmu
Sains dan Teknologi Dalam Sejarah Tamadun Islam</span></u></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><b><u><span lang="MS"><span style="text-decoration: none;"><br /></span></span></u></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><b><u><span lang="MS"><span style="text-decoration: none;"><br /></span></span></u></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-size: small;">1.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-size: small;"><b><span lang="MS">Pengenalan</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Terdapat banyak pernyataan al
Quran dan hadith mengenai kewajipan umat Islam membuat pemerhatian,
penyelidikan dan mempelajari mengenai alam tabii. Ia adalah asas kepada sains
dan teknologi.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Objektif pemerhatian penyelidikan
mengenai alam adalah memenuhi dua objektif iaitu ;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.75in;">
<span lang="MS" style="font-size: small;"><span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span>i.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Mengenal secara terperinci hukum
alam dan mengambil faedah darinya dari sudut gunaan atas sifat manusia adalah
khalifah Allah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.75in;">
<span lang="MS" style="font-size: small;"><span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span>ii.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Mengenal keagungan Allah tadbiran
dan keagungan ZatNya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Antara ayat yang mengarah kepada
pemerhatian dan penyelidikan alam tabii dan fenomenanya adalah ;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.75in;">
<span lang="MS" style="font-size: small;"><span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span>i.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span style="font-size: small;"><i><span lang="MS">“Patutkah mereka (membutakan
mata) tidak mahu memerhatikan alam langit dan bumi dan seagla yang diciptakan
Allah dan (memikirkan) bahawa harus telah dekat ajal kebinasaan mereka”.</span></i></span><span lang="MS" style="font-size: small;"> Surah al A’raf (7) : 185</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.75in;">
<span lang="MS" style="font-size: small;"><span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span>ii.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span style="font-size: small;"><i><span lang="MS">“Kalaulah mereka menyangka Kami
tidak berkuasa mengembalikan mereka hidup semula, maka tidakkah mereka
memandang ke langit, bagaimana kami membinanya serta kami hiaskannya dengan
bintang-bintang dengan keadaan tidak ada padanya retak renggang...”</span></i></span><span lang="MS" style="font-size: small;">. Surah Qaaf (50) : 6-8</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.75in;">
<span lang="MS" style="font-size: small;"><span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span>iii.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span style="font-size: small;"><i><span lang="MS">“Sesungguhnya pada kejadian
langit dan bumi dan pada pertukaran malam dan siang ada tanda-tanda kekuasaan,
kebijaksanaan dan kekuasaan rahmat Allah bagi orang-orang yang berakal”</span></i></span><span lang="MS" style="font-size: small;">. Surah Ali Imran (3) :
190</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.75in;">
<span lang="MS" style="font-size: small;"><span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span>iv.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span style="font-size: small;"><i><span lang="MS">“Kami akan perlihatkan kepada
mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di mana-mana tempat dalam alam yang
terbentang luas ini dan pada diri mereka sendiri, sehingga ternyata jelas
kepada mereka bahawa al Quran adalah benar”.</span></i></span><span lang="MS" style="font-size: small;"> Surah Fussilat (41) : 53</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Seruan dan arahan pernyataan
Allah ini telah menjadi titik tolak kepada ilmuan Islam mengkaji mengenai alam
dan fenomenanya. Melaluinya melahirkan saintis dan teknologi Islam dalam
pelbagai disiplin ilmu sains dan teknologi.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="MS">2.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></b></span><span style="font-size: small;"><b><span lang="MS">Pandangan
ilmuan mengenai pencapaian sains dan teknologi umat Islam</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Terdapat ilmuan Barat beranggapan
kedudukan umat Islam dan ilmuan sainsnya hanya sekadar memindahkan dari
pencapaian sains Yunani dan lain tamadun sebelum Islam. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Sebahagian ilmuan Barat lain pula
menafikan sebarang sumbangan umat Islam dalam sains dan teknologi.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Anggapan negatif ini adalah tidak
benar kerana aspek ilmu-ilmu berkaitan kebendaan seperti aspek sains, teknologi
dan yan seumpamanya bersifat dimiliki secara bersama dan manusia dalam sejarah
peradaban manusia berperanan memperkembang, menyempurna dan saling
pinjam-memimjam antara satu sama lain. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Bagi pihak yang menafikan peranan
umat Islam dalam sains atau peranannya sekadar memindahkan dari tamadun lain
bererti penafian hukum sains tunduk kepada hukum sains sebagai tertakluk kepada
pengembangan di samping penafian realiti umat Islam dalam sejarah tamadun
manusia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Penafian sumbangan Islam dalam
sains kecuali sekadar pemindahan bererti penafian kepada kemajuan Barat moden
kesan dari kemajuan Islam dalam sains dan teknologi kerana tamadun Barat dalam
kemajuan sains dan teknologinya hasil pemindahan dari tamadun Islam di Baghdad,
Sepanyol dan Kepulauan Sicily.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span style="font-size: small;"><b><span lang="MS">3.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></b></span><span style="font-size: small;"><b><span lang="MS">Pertumbuhan
sains dan teknologi Islam</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Abu Hasyim Khalid b Yazib b
Mu’awiyah b Abu Sufian al Umawi (m.90H), hakim Quraisy, adalah tokoh ilmuan
sains terawal khusus dalam disiplin ilmu kimia dan perubatan. Bertanggungjawab
menterjemah dan mengajar Arab dalam sains di samping menterjemah sains dan
teknologi Mesir dan Yunani.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Khalifah Umawiyyah dan Abbasiyyah
memberi perhatian dalam penterjemahan buku Yunani ke bahasa Arab bagi
pengembangan pembelajaran sains dan teknologi. Antara khalifah yang memainkan
peranan penting ialah Abu Ja’far al Mansur.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Khalifah al Ma’mun membangunkan
institusi seperti <i>Bayt al Hikmah</i> untuk pengkajian sains dan teknologi.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Berkembang pembelajaran sains dan
teknologi di bandar-bandar utama yang dibangunkan umat Islam seperti Baghdad
dan Cordova.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Terdapat pernyataan al Quran dan
hadith mengenai aspek sains dan teknologi telah mendorong kajian dalam bentuk
kesepaduan antara pernyataan wahyu dan penyelidikan praktikal di kalangan umat
Islam.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Lahir tokoh penterjemah dan
pengkajian sains seperti Hunain b Ishak, al Kandi al Fazari, Ibn Musa, Ibn al
Haitham, al Khawarizm dan selainnya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Lahir institusi bagi pembelajaran
dan penyelidikan sains dan teknologi seperti balai cerap, maristan (hospital
besar), Dar al Hikmah, Bayt al Hikmah dan selainnya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Lahirnya beberapa teori sains,
matematik dan selainnya yang diperkenal di peringkat awal oleh umat Islam. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Munculnya tokoh dan ilmuan sains
dan teknologi mewakili umat Islam dalam pelbagai disiplin sains seperti pakar
perubatan, ahli kimia, ilmuan matematik dan selainnya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
<span lang="MS" style="font-family: Symbol; font-size: small;">·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="LTR" style="font-size: small;"></span><span lang="MS" style="font-size: small;">Walaupun institusi sejarah
pertumbuhan sistem persekolahan Islam lebih menitikberatkan pengajian agama,
keadaan ini tidak bererti pembelajaran sains kurang diberi perhatian kerana ia
dipelajari di institusi-institusi khas seperti maristan dan balai cerap kerana
sains lebih berbentuk praktikal.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12703355035594292576noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6798967957368374460.post-14056267619170997562012-09-20T21:40:00.000-07:002012-09-20T21:45:37.862-07:00Hippocrates <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2GXI6JIMe_aREv1B1gPKa8YUusxNFFWFgca-YF6HaKcBtKfc3j2PxeSsuyt9yaTqs0fQEgN9ezoKkR-l_lxadclWht5IXqcNvFIgI-WDvNUuUBqUVsNDrfxYfMcs-YZAWA6ztUeIodAkK/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2GXI6JIMe_aREv1B1gPKa8YUusxNFFWFgca-YF6HaKcBtKfc3j2PxeSsuyt9yaTqs0fQEgN9ezoKkR-l_lxadclWht5IXqcNvFIgI-WDvNUuUBqUVsNDrfxYfMcs-YZAWA6ztUeIodAkK/s1600/images.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjb9uboHQZGuGRBcs7ur4v086t6BGOU0IPkbDq2ecgMLn3_8CKc6cBvXGLiiCUirCD6oNDEB71rcRI5rh0utxqozvFjC5abtRTliUBGaG46sGH5Cxv-hps1MvLfYIOzzEUJCP55j3UZopfs/s1600/images+(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjb9uboHQZGuGRBcs7ur4v086t6BGOU0IPkbDq2ecgMLn3_8CKc6cBvXGLiiCUirCD6oNDEB71rcRI5rh0utxqozvFjC5abtRTliUBGaG46sGH5Cxv-hps1MvLfYIOzzEUJCP55j3UZopfs/s1600/images+(1).jpg" /></a></div>
<br />
<div>
<div style="direction: ltr; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0.3in; margin-top: 4.8pt; text-indent: -0.3in; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="color: #e6632e; font-size: x-small;"></span>Hippocrates (460-377
S.M.) beliau menyatakan penyakit tidak disebabkan oleh makhluk halus, seperti jin atau syaitan tetapi disebabkan oleh sisa makanan dalam tubuh badan yang timbul akibat memakan makanan yang tidak sesuai, sisa makanan akan mengeluarkan wap dan wap inilah yang menyebabkan penyakit. Oleh itu, cara pengubatan yang disyorkan ialah berpantang , senaman juga ditekankan dalam perubatan Yunani.</span></div>
<div style="direction: ltr; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0.3in; margin-top: 4.8pt; text-indent: -0.3in; unicode-bidi: embed; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Beliau juga menyatakan bahawa dalam tubuh manusia terdapat darah, lendir, hempedu kuning dan hempedu hitam yang menjadi penentu kepada tubuh badan kerana boleh mencetuskan rasa sakit atau menentukan kesihatan - dalam tubuh terdapat empat humor, iaitu kahak, darah, hempedu dan air - punca darah ialah jantung - punca lendir ialah kepala, punca air ialah limpa dan punca hempedu ialah hati.</span></div>
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12703355035594292576noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6798967957368374460.post-66350846881614860992012-09-20T19:54:00.000-07:002012-09-20T19:54:23.105-07:00Sains & Teknologi Zaman Sebelum Islam<div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Sains dan Teknologi yang ada pada hari ini adalah hasil daripada perkembangan yang berlaku semenjak beribu-ribu tahun yang lalu melalui beberapa tamadun manusia. Ia merupakan daya usaha manusia memahami alam dan seterusnya berikhtiar untuk meningkatkan kesejahteraan hidup mereka. Setelah mengalami perubahan yang begitu pesat mengikut keperluan masyarakat, peranan sains menjadi lebih kompleks dan kadang kala boleh menimbulkan kesan negatif. Petunjuk kemajuan sesebuah negara banyak bergantung kepada perkembangan sains dan teknologi. Justeru itu program pendidikan sains dan teknologi adalah penting dan perlu diberi penekanan yang sewajarnya bagi melahirkan warganegara seperti yang dihasratkan dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan dan Wawasan 2020.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;">
<strong><span style="mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="font-family: Calibri;">SEJARAH SAINS </span></span></strong><span style="font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /><br />Sains moden yang lahir daripada tamadun barat itu bukanlah suatu yang baru dan wujud tersendiri. Ia merupakan rantaian perkembangan sejak zaman dahulu daripada sains tamadun Mesir Purba, Yunani, India, China, Islam sehinggalah kepada zaman pertengahan di Eropah. Walau bagaimanapun setiap tamadun tersebut mempunyai ciri-ciri khusus dari segi bentuk dan falsafah. <br /><br />Sains moden berbeza daripada sains zaman pertengahan dan juga daripada sains Islam dari segi falsafahnya. Sains moden tidak meletakkan ketuhanan sebagai sumber utama pemikiran, tetapi sebaliknya meletakkan akal manusia sebagai pusat yang mejadikan penentu segala-galanya. Akhirnya sains moden menganggap segala fenomena alam dapat dijelaskan melalui akal fikiran semata-mata dan tidak memerlukan pertolongan daripada Tuhan. Falsafah sains sebegini menjadi pegangan sebahagian besar ahli sains hari ini khasnya di Barat. <br /><br />Kebanyakan sarjana Islam pada zaman kegemilangan, bermula dengan pengajian agama sebagai ilmu asas, seterusnya mempelajari dan menerokai ilmu-ilmu sains kemudiannya. Ibn Sina yang dikenali sebagai ahli falsafah al Quran sejak berusia sepuluh tahun. Begitu juga dengan sarjana Kristian pada zaman pertengahan dari segi pendidikannya juga telah menerima ilmu bersepadu kerana mereka rata-rata menerima pendidikan di biara. Copernicus pada mulanya belajar untuk menjadi ahli gereja yang unggul, tetapi kemudiannya terkenal sebagai ahli astronomi. <br /><br />Antara tamadun besar manusia yang telah menyumbang kepada perkembangan ilmu pengetahuan sains ialah Tamadun Mesir Purba, Tamadun Yunani, Tamadun India, Tamadun China, Tamadun Islam, Tamadun Eropah Zaman Pertengahan, Tamadun Eropah Renaissance dan Zaman Revolusi Sains hinggalah ke hari ini.<br /><br /><br /><strong><span style="mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">SAINS MESIR PURBA</span></strong><br /><br />Tamadun Mesir Purba muncul sejak 3000 SM. Mereka memperkenalkan penggunaan rajah dan simbol dalam ilmu matematik. Konsep jam masa sudah pun wujud pada ketika itu. Satu hari dikira daripada permulaan naik matahari hingga naik matahari keesokan harinya. Teknologi mereka yang mengkagumkan manusia ialah teknologi binaan piramid. Setiap piramid dibina daripada bungkah batu kapur yang berat setiap satunya 2.5 tan. Untuk membina sebuah piramid, berjuta-juta bungkah batu kapur diperlukan. Piramid Khubu Siva dibina daripada 2.3 juta bungkah batu kapur.<br /><br /><br /><strong><span style="mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">SAINS YUNANI </span></strong><br /><br />Dalam perkembangan tamadun dunia, Tamadun Yunani telah dianggap oleh ahli sejarah Eropah sebagai tamadun yang amat penting. Tamadun ini menjadi salah satu unsur penting dalam Tamadun Barat. Sains Yunani melahirkan ramai ahli falsafah dan ahli matematik terkenal seperti Thales (624 - 565 SM), Pythagoras (580-500 SM), Plato (427 - 347 SM) dan Aristotles (384 - 322 SM). <br /><br />Teorem Pythagoras merupa salah satu contoh yang digunakan sehingga hari ini. Archimedes (287 - 212 SM) pula merupakan seorang sarjana fizik yang termasyhur. Beliau dikenali kerana jeritannya Eureka!, Eureka! (Ku jumpa!) ketika beliau memperolehi ilham untuk menyelesaikan masalah bagi menentukan ketulenan <br />emas. Hippocrates yang dianggap sebagai bapa perubatan dikenang sehingga ke hari ini melalui angkat sumpah doktor sebelum mereka mengamalkan perubatan. <br /><br />Idea tentang atom dipelopori oleh Leucippus dan Democretos. Idea ini seterusnya dikembangkan oleh John Dalton, seorang ahli sains barat dalam abad kesembilan belas. <br /><br /><br /><strong><span style="mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">SAINS INDIA</span></strong><br /><br />Tamadun India adalah antara yang tertua. Dari segi perkembangan sains terdapat dua zaman; Zaman Sulvasutra (800 - 300 SM) dan Zaman Siddhanta (selepas 300 SM). Antara contoh sumbangan tamadun ini ialah dalam bidang pembedahan. Mereka boleh membuat pembedahan mata untuk mengubati penyakit katarak. <br />Kewibawaan perubatan India terletak dalam empat kitab iaitu Caraka, Susruta, Atreya dan Vagbhata. Mereka juga telah melakukan pembedahan yang kita kenali sekarang sebagai pembedahan plastik apabila mereka menampal telinga seorang pesakit dengan kulit yang di ambil daripada tempat di badan pesakit itu. Perkembangan Tamadun India banyak dipengaruhi oleh Tamadun Yunani.<o:p></o:p></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/12703355035594292576noreply@blogger.com1